Lasotè, un canto y una danza de ayuda mutua
Unirse con alegría para trabajar juntos podría ser el lema del lasotè. Es una reunión en comunión en torno a una actividad que se hace mucho más agradable, y el trabajo da paso a la alegría de reunirse para remover juntos la tierra. A ello contribuyen los cantos, los tambores, la tibwa y las rítmicas caracolas lambi. El lasotè es un momento de solidaridad, de convivencia y de compartir, una costumbre del mundo agrícola del Norte que debe perdurar. Lasotè es el granson, la música utilizada para arar y hacer los surcos dèyè (traseros). Es el mazonn, la música utilizada para hacer los surcos douvan (delanteros). Es el baile después del trabajo. En el Sur, la ayuda es igual de agradable.
Elcanto: los pregoneros se turnan para declamar su canción, que siempre tiene algo que ver con la actualidad, como en el bèlè (canción tradicional).
El tam bor: el tambor bèlè tradicional es un instrumento especializado que se utiliza para tocar el bèlè, la música que acompaña a la danza tradicional del mismo nombre. El tambor puede construirse a partir de un pequeño barril de madera (bastante raro hoy en día). Toda la parte superior está recubierta de piel de cabra, preferentemente por su calidad. La parte inferior, que permite la salida del sonido, no está cerrada. Dada la dificultad de encontrar tambores pequeños en el mercado, cada vez es más frecuente que el tambor sea fabricado íntegramente por un especialista. El tamborilero lo tumba para sentarse a horcajadas sobre él. Golpea con las manos la piel que recubre la parte superior del instrumento, imprimiéndole ritmo, a veces deslizando el tacón por encima sin calcetines, para hacerlo roncar. Ay, las creencias tienen un filo duro: igual que los antiguos prohibían a una mujer subirse a un árbol para no transformar el fruto, que se volvería agrio, también consideraban un "sacrilegio" dejar que una mujer se montara en un tambor: sería impura. Así es
La tibwa: hecha de un largo bambú de 2 a 3 metros colocado sobre dos palos en forma de horquilla, se necesitan dos palos llamados tibwa para marcar el ritmo. Se fabrican con pequeñas ramas de madera de la India, por su resistencia, o de caoba.
Lascaracolas lambi: son las mismas que utilizan los pescadores para atraer a los clientes, aunque se eligen pequeñas para que no las tape el sonido del tambor.
El granson . El granson es la música que se utiliza para arar y hacer los surcos dèyè (detrás), es decir, cuando se trabaja el terreno en pendiente de abajo arriba con azadas y los surcos hechos se colocan detrás del grupo de bourè (labradores ). Es interpretado por pregoneros que se turnan para cantar y golpear la tibwa, los tambores y una o varias caracolas lambi. La sincronización entre los músicos y los bourè debía ser perfecta, con sus golpes de azada colocados al son de la caracola, para que todas las azadas subieran y bajaran al mismo tiempo
La mazonn . La mazonn es la música utilizada para hacer los surcos del douvan (frente). La tierra se trabaja de arriba abajo y los surcos hechos se colocan delante de los bourè, que se desplazan hacia atrás por la pendiente. Es un ritmo muy sincopado. Los pregoneros se turnan para cantar sin tibwa. Los bourè no trabajan al compás porque la tarea que tienen entre manos requiere golpes de azada grandes y/o pequeños. El campo virgen es siyoné (surcado) por los bourè. Si uno se quedaba sin energía y aminoraba la marcha, el que venía detrás, arrastrado por su esfuerzo, corría el riesgo de herir involuntariamente su talón con el filo de su azada. Los agricultores más jóvenes y los más viejos preferían hacer el trabajo de acabado: los extremos de los surcos, o canales y falsos surcos. El esfuerzo requerido era intenso.
El danmié. Un lasotè suele terminar con un danmié , una danza marcial sobre la tierra recién arada.
La lavwa bef, una canción de aliento
Poco conocido por los jóvenes martiniqueses, el ritmo tradicional del bef Lavwa forma parte de su patrimonio. Revela una parte de la identidad martiniquesa poco conocida por el gran público. En Trinité, la granja Galion ha optado por tener en cuenta esta aportación ancestral y revitalizarla para transmitir estos conocimientos a las generaciones futuras. Esto es especialmente cierto en el caso de la vivienda Spourtoune.
Lavwa Bef significa literalmente "la voz que incita al buey", y es una canción a capella que se canta en el lugar de trabajo. Hacia finales del siglo XIX y hasta mediados del XX, se utilizaba como canción para arar y como acompañamiento en el sector agrícola, periodo anterior a la mecanización que vio la llegada de los "Ferguson", tractores cuyo nombre propio se hizo común en criollo para designar la máquina que iba a sustituir a los bueyes.
La voz del campesino-cantor dirige a los bueyes en la tarea de arar con un trémolo bastante especial. Los bueyes actúan y responden como condicionados por el timbre. El hombre y el animal trabajan en simbiosis, y la naturaleza se libra de los efectos nocivos de la maquinaria mecánica.
Con varios socios, la granja Galion se propone recuperar la tradición del bèlè Lavwa en el Atlántico Norte, sobre todo a la luz de los conocimientos del samaritano Benoît Rastocle, uno de los últimos supervivientes, que ahora tiene 88 años. Cantor de bèlè en su juventud, hacía trabajar a los bueyes en el campo al ritmo de su voz según la tradición. Introduce a los jóvenes en este saber hacer para perpetuarlo, pero también con vistas a preservar la naturaleza de los efectos del dióxido de carbono. Lavwa bef es una forma ecológica de trabajar el campo protegiendo el medio ambiente.
Los cantos de bèlè y ladja en la historia de Martinica
Testimonio de G.-H. Léotin.
Auténtico folclore de Martinica. Todos conocemos la canción Adieu foulard, adieu madras, y podemos preguntarnos si su letra no es el origen de la expresión doudouisme, que hace referencia a un estilo literario que presenta una imagen empalagosa, dulce y pintoresca de las Antillas: "Doudou an mwen, ki ka pati, Élas, et pour toujours " o "Mon chéri qui s'en va, hélas, hélas, et pour toujours".
Sin minimizar la angustia de la joven de la canción, que llora a su querido marinero, hay que decir que el auténtico folclore martiniqués presenta una realidad más dura, más profunda y menos romántica entre los hombres y las mujeres de la región de Martinica. A partir de algunos extractos de canciones patrimoniales, intentaremos mostrar cómo el folclore (en el sentido noble de la palabra) expresa a menudo cómo era el pasado del país, evoca ciertos acontecimientos notables que tuvieron lugar en él (sobre todo en el plano político) y revela también su sociología -las relaciones de género, por ejemplo.. Nos centraremos especialmente en las letras de las canciones bèlè y ladja, música popular por excelencia, sin olvidar ciertos biguines o mazurcas, que a veces incluyen temas e incluso letras de bèlè y ladja.
Reconocimiento y valorización del patrimonio cultural en su conjunto. La esclavitud en sí no parece figurar demasiado en las canciones de bèlè y ladja. Mencionaremos al menos un caso: un grand-bèlè, cantado por Siméline Rangon, grabado por Anca Bertrand née Ionescu, en Galaţi, Rumanía, periodista de origen rumano fallecida en 1972, esposa del pintor martiniqués Alexandre Bertrand, fundador del museo Fonds Saint Jacques de Sainte-Marie. Trabajó por el conocimiento, el reconocimiento y la valorización del patrimonio cultural de Martinica. A mediados de los años cincuenta, grabó este grand-bèlè en un álbum de vinilo titulado Folklore Martinique, con un bello texto del escritor de origen vasco Salvat Etchart, martiniqués de adopción, en la portada. He aquí el estribillo :
- Manman, wé, wé, wé Ida-é ?
- ¡Ida é vandi é livré, Ida-é !
("Manman où est, où est, où est Ida - é ? Ida est vendue et livrée, Ida-é !").
Canciones, acontecimientos y hechos de la historia. La escritora guadalupeña Simone Schwartz-Bart menciona esta canción al principio de Pluie et vent sur Télumée Miracle, en la segunda parte del capítulo 1. Cita la letra y la presenta como una antigua canción de esclavos que tarareaba su abuela, lo que sugiere una comunicación Guadalupe-Martinica a este nivel - este tipo de circulación no es infrecuente.
¡En cuanto a otro acontecimiento importante de la historia de Martinica, tuvimos ocasión de escuchar (a finales de los años sesenta) una canción ladja con este estribillo: Dé banbou filé, Manwel! (¡Dos bambúes delgados, Manuel! tomado de Dé kout kouto filé del cantante Hugues Charlec). Hay que señalar que durante la Insurrección del Sur, los bambúes afilados fueron utilizados como arma por los insurrectos, lo que sugiere que la letra de esta canción data de este periodo. Esta Insurrección del Sur en Martinica, oscurecida durante mucho tiempo, dio lugar (y esto es una certeza) a una canción bèlè li Sid (bèlè del sur) que evoca las etapas de la lucha del pueblo por liberarse de la esclavitud, con la idea de que la Providencia divina vela por ellos y les guía por el camino de la libertad: ¡An 89, yo té bliyé nou, an 48 yo té lé masakré nou, an 70 mi yo fiziyé nou! ¡Men la Divinité gran ka véyé anlè nou! ¡Nou ké rété isi ala pwochen liméwo!
("¡En 1789 nos olvidaron; en 1848 quisieron masacrarnos; en 1870 nos fusilaron! Pero ¡Grande es la Divinidad que vela por nosotros! Nos quedaremos aquí hasta la próxima edición!)
Bèlè y ladja se refieren con frecuencia a la última Guerra Mundial y a la Disidencia (la partida en barcos de pesca de martiniquais para unirse a las tropas aliadas a través de Dominica o Santa Lucía en la lucha contra el nazismo).
También pueden evocarse personajes políticos célebres, a veces con una mirada crítica sobre la trayectoria de las grandes figuras, como Joseph Lagrosillère, un político martiniqués muy popular: en el bèlè ¡Papa Lago! ¡Mi Lago! ("¡Lago defiende a los desgraciados... / (luego) Lago defiende a los afortunados !..."). La canción ladja evoca un acontecimiento trágico de la vida política martiniquesa: el asesinato de Charles Zizine y Louis des Étages en 1925, una tragedia que dejó a numerosos martiniqueses asqueados de la política, una política en aquella época fuertemente marcada por el fraude electoral y la violencia policial a favor de los poderosos.
En biguine, la cantante Léona Gabriel, gran dama de la canción martinicana, contribuyó a mantener fresco en la memoria el fusilamiento de François en febrero de 1900 con la canción Manman lagrev baré mwen..
Canción de los trabajadores de la tierra, en un país que durante mucho tiempo estuvo cubierto de caña de azúcar, bèlè habla de las condiciones de trabajo, de las reivindicaciones obreras, de la angustia de hombres y mujeres y de las cosas que manejan durante todo el día: las diferentes variedades de caña de azúcar: malavwa, maframé, péwodji, kokotéyis, béyach (B.H.), kann Barbad... El bèlè Malavwa cantado a dúo por Siméline y Ti Émile reúne estos dos temas: la evocación de una hermosa variedad de caña y la de la miseria y el blues de los trabajadores: Mwen ka fimen, mwen ka bwè wonm, man ka jwé sèbi, manmay... Man pousuivi, anviyolé pasé pèsonn (...): "Fumo, me emborracho con ron, juego a los dados, me persiguen, me violan, como a nadie en el mundo...".
También podemos recordar hasta qué punto el vocabulario criollo se ha inspirado en la cultura de la caña de azúcar, con, por ejemplo, estas viejas metáforas: anpil (un montón), anpatjé (un paquete), anchay (una carga), anlo (mucho, mucho de)... todos estos términos para "mucho" proceden de la caña de azúcar. Las antiguas expresiones anba maframé a y anba péwodji a son otro ejemplo del vínculo entre caña de azúcar y pobreza: significan una vida dura, como la de los jornaleros agrícolas de la época del "djoubakan", que se afanaban en un trabajo penoso que llevó a Jacques Roumain a decir que "si el trabajo fuera algo bueno, los ricos ya lo habrían monopolizado hace tiempo"
Hombres y mujeres en las canciones populares
La ternura y el romance no son extraños a la cultura criolla, por supuesto, pero las canciones populares están muy marcadas por el aspecto a menudo conflictivo de la relación hombre/mujer, y por la naturaleza a veces explícita del acto amoroso - para aquellos que conocen el doble sentido de las palabras y expresiones utilizadas en las canciones. He aquí algunos ejemplos. En la ladja Shirley, man ké déchiré'w, hay un diálogo entre una joven y un hombre con una actitud especialmente machista -lo que por desgracia ocurre a menudo- que habla de "destrozarla", "dérayé" (esquinter, éreinter). Éste es también el tema de las canciones bèlè tituladas Ô ! Julie, ô! y Manzè Marie-Jeanne Diaka, que tienen versiones más o menos "duras" para quien conozca las sutilezas de la lengua criolla y sepa que las cosas siempre se dicen "en parábola", en metáforas indirecta, hasta tal punto que el neófito, incluso con toda su buena voluntad, no entenderá gran cosa. Una de las bellezas de la lengua criolla es el arte de decir sin nombrar.
Bèlè li Sid, por su parte, suele ser cantado por mujeres, y a menudo trata de relaciones dramáticas entre parejas. Puede asemejarse al blues, una canción de angustia (aunque algunos bèlè del sur pueden ser alegres, incluso bulliciosos). La imagen de la mujer en estos bèlès no siempre es la de una persona sumisa, resignada, que sufre y se queja. También hay gritos ocasionales de rebelión contra la opresión doméstica masculina, como en la canción : Man débarasé épi mako: "Me deshice de mi hombre"(mako, del francés maquereau, tiene en criollo, entre otros, el significado de compañero en general).
Biguine y bèlè, ciudad y campo
Algunas de las canciones de bèlè de Martinica se encuentran en los biguines y las melodías de Carnaval. Es como si el trasfondo popular del bèlè infundiera los ritmos de los salones de baile urbanos y los excesos del Carnaval. Veamos algunos ejemplos de estas melodías patrimoniales que sin duda bajaron del campo a la ciudad:
Édamise ¡Oh! (Édamise es el nombre de pila de una mujer): esta melodía cantada durante el Carnaval en los vidés es también (y probablemente primero) una canción bèlè.
La canción La Montagne Vauclin, en el repertorio del grupo bèlè "Sapotille" de Morne des Esses, y al parecer una antigua melodía bèlè, también es cantada por una cantante como Léona Gabriel.
Ti-Émile, monumento a la tradición bèlè de Martinica, fallecido en 1992, tiene canciones retomadas por los carnavaleros como Au pas, Au pas, Manège y ¡A ! Djab la pran yo, una canción que incluye el ritornello Biyabi (muy conocido por los carnavaleros en un pasado no muy lejano), cuyo significado sigue siendo enigmático para nosotros -si es que hay un significado que encontrar.....
La hipótesis de que el bèlè haya sido la matriz de muchas canciones populares en general, y de Carnaval en particular, es totalmente plausible. Es como si la canción del campo hubiera bajado a la ciudad.
