El origen del Carnaval y una mirada al travestismo tradicional
En Martinica, el Carnaval es el principal acontecimiento festivo del año. Desde hace mucho tiempo, es el acontecimiento musical más importante de la isla.
El Carnaval en Martinica es cosa de todos los martiniqueses. En el siglo XVII, comenzó con conciertos de cazuelas, charivaris, cabalgatas y bailes a los que asistían todos los colonos y plantadores. Más tarde, la evolución de la sociedad y la organización de la esclavitud llevaron progresivamente a los amos a autorizar, bajo supervisión, un cierto número de fiestas y bailes para sus esclavos.
Esto evolucionó a lo largo de los años en función de la situación política local y del estatus de la isla (guerras, dominación inglesa, revueltas contra las metrópolis, etc.). Como resultado, el sincretismo de los esclavos fue integrando las danzas de los amos en sus ritmos y en los hábitos festivos que mantenían bajo el yugo. Al mismo tiempo que se desarrollaba, el Carnaval era regulado y controlado por las autoridades, presionadas tanto por la Iglesia como por los propietarios, que temían que los hombres de color y los negros se descontrolaran y pusieran en peligro los bienes, las personas y el orden moral y social.
A veces, cuando la situación se caldeaba desde el punto de vista racial o político, se prohibían las máscaras y los disfraces bajo pena de cárcel, y a veces se prohibía el Carnaval por completo.
Sus particularidades
El Carnaval de Martinica es diferente de su primo el Carnaval de Río, pero también de sus antepasados lejanos de Venecia y Florencia. Es un asunto muy participativo, y aunque la población no toma parte activa corriendo los vidés, sí sale a ver los desfiles. A menudo respetan el color del día. Cada uno contribuye a su manera.
Los actos comienzan generalmente a mediados de febrero, antes de la Cuaresma, justo después de la Epifanía. Comienzan al alba con los "vidés en pijama", que tienen lugar al amanecer del lunes de Carnaval, seguidos por la tarde de desfiles de bandas callejeras y grupos a pie, todos disfrazados para animar Fort-de-France, su periferia y los municipios de la isla con gran entusiasmo durante los "jours gras".
Todos los fines de semana, desde el comienzo de la temporada de carnaval, se celebran elecciones de reinas en los municipios, así como espectáculos de carnaval ocasionales. También hay muchos concursos de coplas de carnaval, que se burlan de un acontecimiento importante del año. Sin embargo, son menos populares que antes.
La semana conocida como la semana de los días gordos va del sábado anterior al miércoles siguiente.
Sábado: presentación de las reinas del carnaval.
Domingo deCarnaval : salen las carrozas, las reinas y su majestad Vaval.
Lunes de Carnaval: desfile de bodas burlescas travestidas, también es el día de los desfiles del Sur y del Norte.
Martes de Carnaval: desfile de diablos rojos, vestidos de rojo.
Miércolesde Ceniza: desfiles en blanco y negro, muerte de Vaval.
El día de Carnaval y los días anteriores se acompañan de desfiles en los diferentes municipios de la isla (desfile del Norte, desfile del Sur, etc.); cada año un municipio diferente, así como veladas de disfraces con temas específicos.
Carnaval en Saint-Pierre
Fue en Saint-Pierre, capital de la isla en aquella época, donde el carnaval alcanzó su apogeo a finales del siglo XIX y principios del XX. La tradición del carnaval en Martinica nació del encuentro de dos culturas, la europea y la africana, que se hibridaron durante la colonización. Tras la abolición de 1848, que supuso un nuevo impulso, el carnaval se desarrolló y alcanzó nuevas cotas de colorido, imaginación y voluptuosidad. El mundialmente famoso Carnaval de Saint-Pierre, la "Perla de las Antillas", se vio interrumpido en 1902 por la erupción del monte Pelée, que destruyó la ciudad y provocó la desaparición de gran parte de la élite intelectual y artística de Martinica, incluidos Rosal y Bonneville, campeones de lo que más tarde se conocería como el movimiento "doudouiste". La tradición carnavalesca continuó en Fort-de-France, la nueva capital, también conocida como Foyal por su antiguo nombre de Fort-Royal. Está situada en el centro de Martinica, muy lejos del monte Pelée, que desde entonces parece más tranquilo.
Después de la catástrofe
Tras la catástrofe, el carnaval se instaló en Foyal, donde era indisciplinado, espontáneo y totalmente desorganizado; poco a poco fue encauzado por los comités, conservando al mismo tiempo su diversidad y su arraigo como desahogo. En primer lugar, fue en 1948, justo un siglo después de la Abolición, cuando el "Rassemblement Féminin", presidido entonces por Paulette Nardal, organizó el primer Concurso de la Canción Criolla, que permitió a músicos y artistas locales competir en mazurca, biguine y vals criollo. El resultado fue un tesoro de canciones sugerentes y lascivas como Gombo, gombo, gombo y Emmanuel wozé jaden an, que aún se cantan hoy en día.
El Carnaval de Fort-de-France, y por tanto el Carnaval de Martinica, se construyó en torno a las actividades y el programa asociados a este concurso. Después, durante más de 20 años, el Comité Carnaval Foyal tomó el relevo, promoviendo y organizando el Carnaval y añadiendo el concurso de la Reina del Carnaval. Al mismo tiempo, se crearon varios comités para contribuir a hacer del Carnaval de Fort-de-France una fiesta de creatividad, belleza y encanto.
Durante este periodo, prácticamente todos los municipios de la isla tenían su propio carnaval de máscaras, carrozas, desfiles, bailes y fiestas cada domingo después de Epifanía. Pero para los "jours gras", Fort-de-France se convierte en el centro de toda la actividad carnavalesca, acogiendo las más bellas carrozas y las reinas de las comunas, así como la expresión de sus propios comités y asociaciones con sus grupos de travestis.
En las calles de la ciudad principal, este carnaval organizado convive con los "vidés" más populares, espontáneos y bonachones. Alineados y abrazados, bajan de las colinas que rodean Fort-de-France, de Sainte-Thérèse, Terres Sainville y Au-Béro, desfilando en cohortes detrás de un camión que transporta un trombón, que durante mucho tiempo fue el instrumento estrella del Carnaval, una batería, un clarinete y un cantante. El encuentro de estos dos mundos es lo que hace que el carnaval de Martinica sea tan original.
Desde los años 80 hasta principios del siglo XXI, el Carnaval evolucionó y fue perdiendo los "jou-wouvè" o vidés de pijama, los concursos del bebé más guapo, los desfiles de coches bonitos, los desfiles de pequeños oficios y las carrozas.
El carnaval de Foyal
El Carnaval suele tomar como tema acontecimientos políticos y sociales, así como noticias que han dejado huella en la mente de la gente durante el último año. Era, y sigue siendo, una forma de burlarse de escenas cotidianas, una manera de revivir la memoria colectiva y un buen pretexto para denunciar abusos políticos y sociales. Tiene su particularidad, que se ha extendido más allá de la región: el Miércoles de Ceniza en blanco y negro, día en que comienza la Cuaresma según la liturgia.
Días gordos, días de júbilo
El Carnaval en Martinica es una ocasión festiva acompañada de música y gestos específicos. Desde 1975 actúan bandas callejeras con tambores, steel bands y otros instrumentos. El Carnaval de Martinica se celebra en toda la isla, en función de los recursos de los distintos municipios. Los niños de todas las edades no quedan al margen, y las escuelas organizan sus propios actos. Los alumnos de secundaria también organizan su propia elección del Rey y la Reina de secundaria, a menudo en discotecas. Algunos municipios eligen a una miss del carnaval, desde Miss Timoun (niños) a Miss Granmoun (adultos), sin olvidar a la propia reina del carnaval.
Todos los años, desde 1997, todas las categorías de carnavaleros son galardonadas con los 12 "Trofeos del Carnaval de Martinica" (y 24 premios), votados por el público a través de Internet y por papeleta, con un 13º trofeo reservado al jurado. Otros premios son el "Vaval d'or", concedido por la ciudad de Fort-de-France desde 2004. Las canciones premiadas en el carnaval se basan siempre en la actualidad, vista desde el punto de vista de la burla.
El carnaval de Martinica alcanza su apoteosis durante los "jours gras" (días grasos), cuando :
Dimanche gras. Presentación de Vaval, un bwabwa gigante creado en el mayor secreto por los técnicos de la capital. Ese día se descubre la mascota elegida. Muy a menudo, la caricatura representa una causa que hay que defender, denuncia un acto criminal o muestra un acontecimiento que ha causado una impresión duradera durante el año. También es el día del estreno de Les Reines. El tema general es libre.
Lundi gras. Vecinos, parientes, amigos o aliados forman grupos a pie que recorren los barrios cantando la famosa canción En pyjama lévé (En pijama lévé ) para despertar a la gente antes del amanecer, y animarla a seguirlos tal como van vestidos: en camisa o pijama, para venir a participar en las vidés del mismo nombre. La tarde se reserva tradicionalmente a las bodas burlescas. Los carnavaleros se visten de travesti para parodiar bodas en las que los hombres se visten de mujeres y viceversa, con testigos, el cura, todos los representantes del cortejo nupcial, los monaguillos y los novios disfrazados. Este día también se reserva para el gran desfile del sur, en el que carrozas y otros grupos desfilan por la comuna elegida.
Martes de Carnaval. El martes de Carnaval es un día de fiesta y uno de los días de mayor fervor popular. Los disfraces son rojos, y el rojo está por todas partes, ya que los diablos rojos salen en masa. Todos los carnavaleros e incluso los curiosos de los bulevares se visten tradicionalmente de rojo. En Martinica, carnaval es sinónimo de diablos rojos. Los Papas Diables, adornados con cuernos de ganado en la cabeza y trozos de espejo roto pegados a la ropa, toman las calles.
Durante un viaje al sur de Senegal, Aimé Césaire se sorprendió al ver la representación exacta de las máscaras rojas con cuernos y espejos. Esta figura emblemática, aún muy viva bajo nuestros cielos, es un legado de la tradición de las máscaras africanas, cuyos cuernos simbolizan, según se dice, la fuerza, y los espejos, la sabiduría.
Miércoles de Ceniza. Es el día en que la población llora al rey conocido como Vaval, y las viudas enlutadas, vestidas de blanco y negro y acompañadas por diablos, también de luto, se ven deambular por las calles tras él. Antes de sufrir el destino que le aguarda -su incineración en la Sabana-, Vaval hace un último recorrido por las calles y bulevares. Es una tradición martiniquense que desde entonces se ha copiado en otras regiones. Al final del día, será incinerado en la Savane y en los municipios, como manda la tradición. Las numerosas viudas, inconsolables plañideras, caen dek-dek (en trance). El aviso "obstek" o "zob sek" ya había anunciado su muerte por la radio.
Los vacíos
También pueden encontrarse en barrios y municipios. Están formadas por grupos de participantes a pie que siguen a las carrozas y dirigen las procesiones cantando. A veces, los participantes se detienen, dejando una distancia entre ellos y la carroza que les precede, y descansan antes de volver a unirse al grupo que forma la carroza completa. Hay que distinguir entre grupos a pie y grupos en carrozas con equipo de sonido, reinas o una mascota representativa. Hasta los años 60, en la zona de Saint-Pierre aún se decía "courir la guiablesse" para correr la vidé los miércoles. No hay disfraces especiales para correr la vidé, que suele hacerse en fila, cogidos por el hombro o la cadera, o simplemente uno al lado del otro. En los vidés también participan bandas callejeras con tambores de metal para tocar el stilbann (banda de acero) y tambores de plástico. El término vidé abarca tres realidades:
Un desfile de gente por las calles. Puede haber una conexión entre el término martiniqués vidé, pronunciación fonética de VD, y el Día de la Victoria, la fiesta y los desfiles que celebran una victoria electoral en las islas anglófonas.
Un género musical. " El "vidé" es el elemento musical característico del carnaval antillano. Creado para acompañar los desfiles callejeros populares, consiste en una frase corta que se canta sin cesar a ritmo de polka-marche, mientras se corre y se baila detrás de orquestas criollas (trombón, clarinete, trompeta, tambores) encaramadas a camiones. Nada escapa a la ironía cáustica de los autores de los "vidés": la escena política, los personajes públicos, los que ocupan puestos de autoridad. Junto a la biguine, la mazurca y el vals, el Concours de la chanson créole premiaba cada año una canción de la categoría de los "vidés", señala Monique Desroches (etnomusicóloga canadiense y profesora de la Universidad de Montreal que investigó la música de Martinica en los años 70).
Una crónica. Un texto que narra un acontecimiento, un personaje... Se trata de breves frases incantatorias, en forma de llamadas y respuestas entre un cantante y el coro, apoyadas en un ritmo frenético, cantadas incansablemente mientras desfilan por las calles. Estos textos son la expresión de la imaginación popular y narran la historia de un acontecimiento notorio, local o no. Antiguamente, eran adaptaciones carnavalescas de las canciones premiadas en el Concours de la chanson créole.
Tal vez una vidé nunca habría sido una vidé de verdad si la gran dama de la canción martinicana, Léona Gabriel-Soïme, no nos hubiera legado los "novios eternos" que se han convertido en Édamise o!, Doudou !... ki jou! y O Madiana.
Accesorios
Los "bradjaks". Sus nombres hacen referencia a la onomatopeya "bra-djak, bra-djak", que es el ruido que hacen estos viejos cacharros cargados de carnavaleros. Estos viejos coches suelen decorarse según el tema del día o, digámoslo ya, se disfrazan al gusto del artista. Por desgracia, para algunos se han convertido en una concentración de obscenidades de muy mal gusto. Avanzan en grupo y se complacen en hacer mucho ruido. El número de este tipo de vehículos ha disminuido mucho desde que la prefectura empezó a exigir al propietario que presentara todos los documentos necesarios, incluida la licencia, el seguro y una inspección de seguridad. Así que estamos mucho más tranquilos.
Los personajes
Los hombres de barro. A diferencia de los antiguos personajes de carnaval conocidos como los "Gros Sirop", hombres y mujeres que empapan sus cuerpos en un líquido viscoso hecho de melaza, los hombres de barro son personajes mucho más recientes, cubiertos de arcilla. Desde hace varias décadas, se transforman en estatuas vivientes en las calles de Foyal durante el Carnaval. Caminan hacia delante y, de repente, como si los hubiera anestesiado una avispa, se detienen todos juntos. Durante minutos, se convierten en estatuas que se despiertan de repente y vuelven a ponerse en marcha para repetir el juego más adelante. Parecen cuadros vivientes en movimiento. Es asombroso.
Médico de hospital (medsen-lopital, región de Carbet). Se trata de un travesti tradicional. El medsen-lopital va vestido y enmascarado de blanco con un tocado cónico. Sus bolsillos están llenos de harina, a veces especiada, según dicen. En los años 60, los domingos anteriores a los "jours gras", hacían estragos por los barrios de Carbet y a veces hasta Saint-Pierre. Lo peor cuando iban en manada: eran el terror de los niños que se burlaban de ellos desde lejos cantando: Medsen-lopital, manmay la, manmay la, ko lopital. Eran escurridizos, se escondían para sorprender y embadurnar de harina a quienes atrapaban.
Los "neg gwo-siwo " son personajes brillantes de melaza, se dice que mezclada con carbón en polvo y hollín, que, desde el sombrero hasta la ropa y los zapatos, tienen todo el cuerpo embadurnado. Todo el mundo los rechaza porque son muy desagradables al tacto. Tienen su encanto, pero preferimos respetarlos y admirarlos de lejos por precaución.
Mariyàn lapofig. Se visten con hojas de plátano, lo que aumenta su elegancia al tiempo que hace un guiño a la economía de la isla.
Carolineyeux-kokis. Con cada ojo apuntando lo más fuerte posible a su marido, "Caroline yeux-kokis", la mujer bizca, fiel y resignada, lleva tranquilamente a su hombre borracho a cuestas.
Les malpropres. Malpropres sin camiseta y casi sin pantalones irrumpen desde lo alto del Pavé cantando canciones que volverían a matar a todos los muertos del mundo. En cambio, son hombres vestidos de mujer, mostrando ostentosamente su anatomía en lencería demasiado provocativa.
Losmokozonbis son zancudos encaramados a tacones altísimos que, como no ven más allá de la punta de la nariz, miran a todo el mundo por encima del hombro.
Lasdiablesas. Salen el Miércoles de Ceniza con falda negra, blusa y un tocado de cuernos blancos en señal de luto.
Los Papa djab. Los Papa djab, con sus cuernos, espejos y complexión imponente, recorren las calles en Carnaval. Son demonios que asustan deliberadamente a los niños.
Vaval, también conocido como bwabwa -que significa marioneta- es el personaje principal del Carnaval. Es un muñeco gigante, de varios metros de altura, conocido comúnmente como bwabwa. Montado en una carroza, desfila por las calles durante los días gordos con sus fieles festeros, y el "aviso obstek" se emite el Miércoles de Ceniza. Los carnavaleros, vestidos de blanco y negro para la ocasión, se reúnen en una procesión interminable, coreando Vaval, Vaval sa nou fè'w ou lé kité nou? (Vaval, ¿qué te hemos hecho, por qué quieres dejarnos?). Le acompañaron hasta La Savane y la Plage de la Française, en el paseo marítimo de Fort-de-France, donde fue incinerado al anochecer, bajo los aullidos, gritos, excitaciones y trémolos desgarradores de sus inconsolables viudas, amantes, esposas y hombres, en la noche del Miércoles de Ceniza, para no contradecir la tradición, que marca el final del Carnaval. Según los testigos, el espectáculo de las calles de Fort-de-France, visto desde el aire un Miércoles de Ceniza, es inolvidable. Con una dispensa especial de las autoridades religiosas, el periodo de Cuaresma comienza al día siguiente (doc. C-H Fargues y T. Léotin).
La magia-religiosa en torno al carnaval
Se dice que el carnaval es un desahogo, pero también sirve de base para muchas leyendas y ritos mágico-religiosos entre la población local, en su gran mayoría descendientes de esclavos. Los días gordos, conocidos como los días rojos, son momentos en los que la libertad traspasa todos los límites. Contrastan con los días de escasez de la Cuaresma, en los que la abstinencia y la moderación están a la orden del día. Pero, ¿no es la vida misma un baile de máscaras que dura todo el año, y no somos todos unos niños grandes que se disfrazan cada día? La Liberté va en pijama desde el alba del día de Reyes hasta el miércoles de ceniza, cuando las plañideras histéricas lamentan que todo haya vuelto ya a la normalidad.
