Predominio del catolicismo
En Martinica, aunque hay muchas denominaciones religiosas, predomina la religión católica. Muy presente en la vida cotidiana, juega un papel fundamental en la cultura martiniqueña. Hay unas cincuenta parroquias en todo el territorio y cada pueblo tiene su propia iglesia. Destruida por el fuego y luego reconstruida, la catedral de Saint-Louis en Fort-de-France es una de las más bellas del Caribe, una verdadera obra maestra metálica, destinada a resistir los caprichos de la Madre Naturaleza para siempre.
La misa dominical atrae a una gran multitud de fieles que se complacen en reunirse y cantar los cantos litúrgicos en el coro. Además de las peregrinaciones y procesiones, cada funeral reúne a toda la comuna y los avisos fúnebres se publican diariamente después de los boletines informativos.
Celebraciones religiosas.
Todas las fiestas del calendario cristiano se celebran escrupulosamente, empezando por el día de Todos los Santos, en el que se iluminan todos los cementerios de la isla y se encienden velas en las casas en recuerdo de los difuntos. Las familias vienen a los cementerios a brindar en memoria de los muertos, cuidando de verter una pequeña gota de ron en el suelo para involucrar a los muertos.Asimismo, se respeta especialmente el período de restricción vinculado a la Cuaresma. La población acostumbra a reunirse el domingo y el lunes de Pascua en torno al plato tradicional, el cangrejo "matoutou". Esta tradición tiene su origen en el período de la esclavitud: poco aficionados al cangrejo picante que preparaban los amerindios, los colonos obligaron a los esclavos, que se habían convertido por la fuerza al cristianismo, a consumir durante el período de Cuaresma muchos mariscos en lugar de carnes grasas. El domingo de Pascua, los esclavos celebraron el "derecho" a comer carne de vacuno y aves de corral de nuevo reuniéndose en torno a un enorme festín para terminar las reservas de cangrejo. Así es como el "matoutou" de cangrejo se convirtió en el plato tradicional de Pascua en Martinica.
Desde mediados de noviembre, toda la isla vibra al son de los innumerables "cantos de Nwel" que alegran las calles y plazas públicas al anochecer, estos tradicionales cantos religiosos que celebran el nacimiento de Cristo.Una diversidad de confesiones
Aunque se practica ampliamente (más del 80% de la población martiniqueña es católica), el catolicismo coexiste en Martinica con otras religiones más confidenciales, como los testigos de Jehová, los evangelistas bautistas o los adventistas del séptimo día (segunda
comunidad religiosa después de los católicos), que tienen sus propios lugares de cultura (el templo de Éfeso, por ejemplo). Los indios también han conservado sus ritos, como la ceremonia de sacrificio del Bon Dié Coolie, donde durante cuatro días se suceden los sacrificios de animales y las coloridas danzas rituales. En la campiña martiniqueña se encuentran templos hindúes, como el de Basse-Pointe, lugar de nacimiento de la comunidad tamil que vino entre 1858 y 1885 para reemplazar el trabajo de los esclavos. La ciudad alberga dos templos hindúes que se pueden visitar los domingos. Las religiones judía y musulmana también están representadas. Los judíos incluso tienen su sinagoga en Schoelcher, y los musulmanes su mezquita y escuela coránica en Fort-de-France. La Trinidad, San José y Santa María son los lugares altos del misticismo martiniqués donde se mezclan el hinduismo, el vudú y las creencias africanas y europeas. La mezcla es bastante explosiva y participa estrechamente en la vida cotidiana, cada gesto, cada evento o cada ceremonia tiene su parte de espiritualidad. En cualquier caso, lo que cuenta sobre todo es el fervor religioso."Espíritus", quimboers y magia negra..
En Martinica, las supersticiones son legión. Inevitables de la civilización caribeña, son el reflejo de la historia y de los diversos componentes de la población. Los milagros, la magia y otros conjuros forman parte de fuertes creencias, aunque los antillanos a menudo pretenden no saber nada al respecto
Quimboisers. Los "quimboiseurs" o "gadé z'affaires" locales son muy populares en Martinica. Estos magos cuentan la fortuna interpretando las líneas de vida de la palma, y prescriben todo tipo de baños corporales, decocciones y amuletos para alejar la mala suerte, asegurar la felicidad y la prosperidad, traer de vuelta a la persona amada o aliviar los panaris! El Quimbois no es más que un "encanto" o poción mágica que una vez fue administrada por curanderos y curanderos de huesos. Esta medicina ancestral, enriquecida con conocimientos amerindios y africanos, se ha practicado durante mucho tiempo en las casas y en las mañanas. Su transmisión ha sido asegurada de generación en generación por el miembro más anciano de la familia, más a menudo la mujer, que actuó como terapeuta
Para encontrar la fuente del mal, Quimbois recurría a menudo a la comunicación con los "espíritus z". El mito de los "zombis" y "dorlis", los famosos no-muertos que aterrorizan a las almas sensibles en las películas de serie B, sigue muy vivo en la mitología caribeña. Se refiere a los personajes diabólicos, los muertos que vagan después de su muerte y que aparecen por la noche en la curva de los caminos poco iluminados y los bosques densos.
Las plantas mágicas del jardín criollo. Fruto de una tradición heredada de los amerindios, los europeos y los africanos, el jardín criollo, pequeño ecosistema típico de las Antillas destinado a la supervivencia de la familia que lo cultiva, alberga también plantas cultivadas por razones místicas, dispuestas en un orden preciso, según su simbolismo o su uso. Algunos se supone que traen protección, suerte y felicidad (ajo, madera vendada, guandú), otros traen salud y se asocian con oraciones, otros alejan a los espíritus malignos (caña de la India, acacia, artemisa, perejil), y otros se dice que ayudan al paso del alma en el momento de la muerte (helecho de cola de pescado). Haciendo un fuerte regreso notorio en Martinica, el jardín criollo lleva una dimensión mágico-religiosa muy fuerte. No es casualidad que el cuidado exclusivo de este jardín pertenezca a las mujeres, guardianas de las tradiciones, especialmente en la sociedad matrifocal martiniqueña.
El retorno en vigor de las tradiciones
Fiel a sus tradiciones, Martinica posee un importante patrimonio cultural inmaterial que se ha transmitido oralmente de generación en generación y al que la población está muy apegada. Entre ellas destacan los trajes tradicionales, las peleas de gallos, las prácticas solidarias y, por supuesto, el Carnaval.
Traje de Martinica. Fruto de la fusión del estilo indio (tela de madrás) y el europeo (corpiños y enaguas), el traje martiniqués fue durante mucho tiempo patrimonio exclusivo de los esclavos. Era un lujo que al principio resintió la administración colonial. Confeccionado con un tejido brillante, el gran traje de ceremonia consistía en un corpiño fruncido y una amplia falda recogida a un lado para dejar ver la enagua. Cada vez menos usado, el traje tradicional femenino se ha ido abandonando en favor de atuendos más contemporáneos. No obstante, aún pueden verse algunas siluetas, bellamente adornadas con joyas, tocados y enaguas de madrás, en ocasiones especiales o para misa. Algunos modelos antiguos pueden verse en el Musée Régional d'Art et d'Ethnographie de Fort-de-France.
Las peleas de gallos, una tradición controvertida. Comúnmente conocidas como "pitt" en inglés, las peleas de gallos son uno de los pasatiempos favoritos de los martiniqueses, o más bien de cierto público generalmente masculino. En el ambiente caldeado de un "dimanch bomaten", dos gallos son soltados en la arena para entablar una batalla a veces sangrienta. Se recomienda a las almas sensibles que se abstengan Aunque esta atracción forma parte de la tradición martiniquesa, es controvertida por razones obvias de bienestar animal. Por otra parte, el Consejo Constitucional ha confirmado la prohibición de abrir nuevos gallódromos en Francia. Esto autoriza implícitamente a los gallódromos existentes a proseguir sus actividades. El objetivo es que desaparezcan poco a poco y que esta tradición se desvanezca con el tiempo. Aunque los animales nunca salen ilesos de estos combates, rara vez mueren (¡valen demasiado!). Los combates de pitt suelen terminar con un bèlè improvisado en el centro de la arena, que se convierte en una pista de baile.
El bèlè. Desde hace algunos años, Martinica se reconcilia con su pasado. Prácticas que durante mucho tiempo se consideraron vergonzosas por ser herencia de la época colonial han resurgido y están disfrutando de un renacimiento. Tal es el caso del bèlè, un conjunto de canciones, bailes y música criolla al ritmo del tambouyé (el tamborilero). También conocido como "bel air", el bèlè hizo su aparición durante el periodo colonial y se utilizaba para trabajar los campos, a menudo muy distantes entre sí, con el acompañamiento de la música, mientras se contaba la historia de la isla y sus comunidades. Durante mucho tiempo olvidado, el bèlè, símbolo de ayuda mutua y de compartir, está resurgiendo con fuerza en Martinica, con tres centros principales: en el norte de la isla (Basse-Pointe y alrededores), en Sainte-Marie, y en el sur, en Anses-d'Arlet.
Lasotè. Lasotè (literalmente, "acaparamiento de tierras") es una tradición que surgió tras la abolición de la esclavitud en 1848, cuando un pequeño campesinado con bajos ingresos heredó tierras en pendiente difíciles de cultivar. Convocaban a sus compañeros para levantar a coro sus aperos y estrellarlos contra la tierra, animados por el ritmo del tambor para no cejar en su empeño. En la segunda mitad del siglo XX, la práctica del arado colectivo, que fomenta la solidaridad y la fraternidad, se extinguió con el traslado de la población a las ciudades, pero gracias a algunos entusiastas, como la asociación Lasotè de Fonds-Saint-Denis, está resurgiendo de forma notable en Martinica, con un espíritu de intercambio y transmisión de conocimientos técnicos y habilidades interpersonales.
El carnaval de Martinica. Por último, es imposible hablar de las tradiciones martiniqueñas sin mencionar el carnaval, la mayor fiesta popular del año, un auténtico júbilo que recorre toda la isla a su paso. Originario de Europa, el carnaval fue introducido en la isla por los colonos franceses en el siglo XVII, y los esclavos enseguida se aficionaron a celebrar los últimos días antes de la Cuaresma con un espíritu de euforia general. Disfrazados (a veces como sus amos), los esclavos marchaban en convoyes (el precursor del vide) y vivían este tiempo como una pausa de libertad. A partir de la liberación de 1848, esta tradición se celebraba cada año en medio de la euforia general. En sus calles nacieron los principales personajes del carnaval martiniqués (Caroline Zié Loli, Mariann La Po Fig, etc.). A partir de 1950, la plaza de la Savane ya no era lo bastante grande para acoger a la multitud, cada vez más numerosa, que acudía a celebrar el carnaval. Desde el domingo hasta el miércoles anterior al Miércoles de Ceniza, Martinica se paralizaba y vivía únicamente por y para su carnaval, símbolo de una pausa en la vida cotidiana. El acontecimiento comienza el viernes después de Epifanía y termina el Miércoles de Ceniza. En las semanas previas al carnaval se celebran elecciones para elegir a los reyes y reinas de los municipios, institutos y barrios de Martinica, que representarán con orgullo a sus localidades en los grand vidés (desfiles por las calles a ritmo de carnaval al son de carrozas o grupos a pie) de Fort-de-France o el Parade du Sud. En el corazón del carnaval, cada día es único: el lunes con sus bodas burlescas, el Mardi Gras marcado de rojo y negro diabólicos, el Miércoles de Ceniza en blanco y negro en señal de luto (es el día en que se quema a Vaval, el rey del carnaval). Los días y las noches se suceden en un ambiente de frenesí y alegría, expiación antes de la tan observada Cuaresma.
