Contraste de los asentamientos urbanos y rurales
El hábitat tradicional difiere de una región a otra: desde las cabañas redondas con banco y techo de paja hasta las cabañas rectangulares, pasando por las cabañas en terrazas inspiradas en la arquitectura sudanesa del siglo XIV... Sin embargo, este hábitat tradicional tiende a desaparecer, sustituido por viviendas "sólidas" uniformes, en aras de la prevención y la salud, pero también para mostrar su éxito y opulencia. Los materiales tradicionales (tierra, paja, palmera, rafia...) son por lo tanto abandonados y se levantan casas rectangulares construidas en ladrillos o bloques de cemento y cubiertas con láminas metálicas, con una sala de estar, dormitorios y, si es posible, una ducha y un baño. En algunos enclaves de aldeas como Blokoss en Abidján, la expansión residencial de la aldea tradicional ha dado paso a la verticalidad de los edificios, cada piso de los cuales alberga a las sucesivas generaciones de familias patriarcales, y luego a los inquilinos de fuera. Abidján y las otras grandes ciudades tienen bares de edificios similares a nuestros HLM, para alojar a una población de trabajadores inmigrantes, mientras que otros, más lujosos, agrupan a parte de la nueva burguesía marfileña. En algunas ciudades del país y en los antiguos puestos comerciales de la costa todavía se encuentran viejas casas coloniales, así como casas patricias, pequeños edificios de jardinería con techos de hojalata de cuatro lados y persianas. Pero la mayoría de ellos están ahora en un avanzado estado de deterioro.
Recuperar el espacio urbano
En los barrios populares de las grandes ciudades se observa una forma de reapropiación del espacio público a través de viviendas con patio, que está en armonía con el concepto de familia extendida de estilo africano. Esta forma de vida comunal heredada de la tradición Malinke está muy extendida en Abobo, por ejemplo. Reúne varias unidades familiares organizadas en torno al jefe de la residencia. Además de sus atractivos alquileres, el patio comunal se presenta como un mecanismo de resistencia en un espacio restringido donde los recursos económicos son difíciles de encontrar, y reproduce en el centro de la ciudad una dinámica comunitaria similar a la del pueblo. Sin embargo, los que puedan permitírselo preferirán optar por una casa unifamiliar en los barrios de lujo de la Riviera, Marcory o Cocody. También pueden elegir la solución intermedia de las ciudades residenciales, agrupando los hábitats de los marfileños de clase media a alta. Casas en residencias cerradas, flanqueadas por muros perimetrales, puertas y guardias, callejones y espacios verdes. Un patio común en una versión más o menos individualizada "de alta gama", donde el sindicato actúa como "consejo de la aldea". Cabe señalar que la evolución de la vivienda en Côte d'Ivoire también está fuertemente vinculada al contexto político y de seguridad. En los años 80, no había vallas alrededor de las residencias. Aparecieron en la década siguiente, cuando el crimen se disparó en Abidján. Luego, a lo largo de los años, se erigieron vallas, a menudo "coronadas" con alambre de púas disuasorio. En el decenio de 1990 también se produjo una ofensiva popular para reapropiarse del espacio, que dio lugar a la desaparición de las aceras, requisadas para instalar tiendas, puestos y mercados "salvajes". A esto hay que añadir el desarrollo de "squats" y chabolas y la proliferación de maquis, lugares de sociabilidad urbana erigidos para algunos con tres trozos de cuerda y madera en cada metro cuadrado disponible.
El fuerte valor de la familia
La concepción más extendida sigue siendo la de la familia extendida, incluyendo un fuerte sentido de solidaridad. Sin embargo, mediante un mecanismo de intereses y codicia respectivos, esta "obligación de solidaridad" familiar, si bien parte de un principio loable, tenderá a menudo a degenerar en parasitismo, esclavizando a quienes se salgan con la suya a una redistribución forzosa de sus ganancias. La responsabilidad de los cadetes para con sus mayores sigue estando muy viva en las relaciones sociales y representa una presión social extremadamente fuerte: cuidar de los padres, atender a sus necesidades, es casi un "deber divino", y los que eluden o son incapaces de asumir esta obligación, que casi podría considerarse "institucional", son muy mal vistos, si no directamente denigrados.
Deferencia a los mayores
Las niñas y los niños crecen juntos hasta los siete años, momento en el que sus vidas se separan, orientándose cada uno hacia las tareas específicas asignadas a su género. En África, la edad es una garantía de sabiduría y, por lo tanto, de respetabilidad, y se da gran importancia al derecho a nacer un niño. Así, el "más joven" debe mostrar siempre deferencia a su "hermano mayor", "tío" o "padre mayor", aunque éste último pertenezca a una categoría socioprofesional inferior o no sea particularmente digno de respeto. A diferencia de nuestras sociedades occidentales, en las que el uso del término "los viejos, los ancianos" se percibe generalmente como una falta de respeto, en Côte d'Ivoire esto refleja una forma de apego inquebrantable a la sabiduría ancestral, que se manifiesta también en el lugar muy especial que ocupan los ancianos dentro de la comunidad. Durante una visita a la aldea, por ejemplo, es de rigor ir a saludar a los ancianos de la misma manera que el jefe de la aldea.
Asignación de nombres de pila
A pesar de una cierta atracción por el modernismo técnico, que permite sobre todo manifestar su superioridad financiera (y por tanto social) de manera más o menos ostentosa (automóviles, teléfonos móviles, joyas, prendas de vestir, etc.), la gran mayoría de los marfileños siguen profundamente apegados a tradiciones y costumbres milenarias. Esto se refleja en particular en la atribución de los nombres de pila: en un entorno tradicional, los diversos aspectos de la vida cotidiana siguen estando estrechamente vinculados al tiempo del calendario y a la división de las semanas en días. En el grupo Akan, por ejemplo, cada día de la semana tiene un nombre masculino y femenino específico. Algunos grupos del norte, como los Baoule y los Senoufos, nombran al niño según el día y un evento particular que marca la hora de nacimiento. En Occidente, el primer nombre se elige según las circunstancias del nacimiento. En los otros, el nombre se determina según el orden de nacimiento. Algunos niños llevan, además de su nombre de pila, el nombre de su padre, lo que multiplica los casos de homonimia, sobre todo entre los niños pequeños (Kouassi Kouassi, Kouamé Kouamé, etc.). También cabe destacar la adopción en los círculos cristianos de un nombre de bautismo adicional (Kouakou Kouassi Ernest, Kouamé Aya Georgette, etc.). Entre los musulmanes, los nombres de pila de origen religioso islámico son muy comunes.
Los jóvenes no están a la altura
Como efecto perverso de esta jerarquización por edades, la sociedad sigue siendo muy gerontocrática y tiende a desacreditar a los jóvenes, que se ven obstaculizados por las limitaciones sociales, religiosas y tradicionales y acaban ocupando espacios no ocupados por sus mayores o por el Estado, como las nuevas tecnologías. En una sociedad en la que más del 75% de la población tiene menos de 35 años y la edad media de los que tienen responsabilidades es de 60 años (en comparación con la edad media nacional de 20,7 años), está surgiendo así una brecha entre el peso social y demográfico de los jóvenes y las responsabilidades que ocupan. Esta situación está conduciendo a una crisis de identidad que se manifiesta en formas extremas, con el fenómeno de los "microbios", jóvenes delincuentes de alrededor de 8 a 25 años que atacan a los ciudadanos con cuchillos para despojarlos de sus bienes en los barrios desfavorecidos. Pero también a través de la inmigración a Europa, percibida como la única alternativa para emanciparse de un sistema percibido como "cerrado". Los modelos económicos dominantes también están en cuestión, ya que no permiten la apertura de espacios en los que los jóvenes puedan florecer y desarrollar sus ideas.
El marfileño del siglo XXI
El marfileño del siglo XXI se proyecta a sí mismo en una sociedad globalizada estructurada en torno a pautas uniformes de consumo y gratificación. La llegada del teléfono móvil, Internet y las redes sociales ha acortado las distancias físicas y psicológicas, reduciendo la brecha entre la ciudad y el campo y creando una especie de espacio común en el que los estilos de vida y las pautas de consumo urbanos se han convertido en los principales puntos de referencia del éxito y la felicidad sociales. En el noreste, el lóbulo post-adolescente llevará un jersey del Barça y gafas de sol arañadas cuando lo primero que consiga el buscador de oro ilegal de Tortiya sea una pantalla de plasma o un congelador, mientras que sus hermanos de Abiyán conseguirán una pantalla de plasma o un congelador, reuniéndose el sábado por la tarde para pasear y vender en los pasillos del centro comercial de South Cape, o informando sobre la última recompensa de The Voice Africa por una hamburguesa que se asegurarán de fotografiar para publicarla en su cuenta de Instagram. Incluso los temidos microbios que tomaron prestado su apodo de las bandas de las favelas brasileñas filmadas por Fernando Meirelles y Katia Lund en La Ciudad de Dios, quienes, como muchos parias de los guetos, son adeptos a esta violencia totalmente trivializada y estética.
Un sistema educativo inadecuado
El sistema educativo de Côte d'Ivoire es contrastado. En el campo, sigue estando profundamente arraigada la idea de que un gran número de descendientes es una garantía de prestigio y prosperidad (al tener muchos hijos, se asegura una abundante mano de obra y se aumentan las posibilidades de una vejez pacífica, presuposición que se amplía en las zonas rurales). En el lado de la ciudad, la existencia de los niños está condicionada por los peligros de la vida conyugal de sus padres. De este modo, podrán recibir una educación más o menos armoniosa, dependiendo de si crecen en un hogar pleno o se ven arrojados de un progenitor a otro. Su crianza variará entonces según el estatus social de los parientes que los acojan, pero también según el grado de poligamia del padre y el diferente trato preferencial que éste conceda a sus respectivos hogares, práctica que sigue estando muy extendida hoy en día a pesar de la introducción oficial de la monogamia por el Código Civil de 1964. Aunque el país está registrando mejoras como resultado del plan de educación obligatoria para los niños de 6 a 16 años iniciado por Alassane Ouattara en 2015, el nivel de analfabetismo sigue siendo relativamente alto. Varía entre el 30,1% en la ciudad de Abidján y el 84,7% en la región de Folon (zona noroccidental del país) y es más marcada en las regiones septentrionales (más del 70%) que en las regiones meridionales en torno a Abidján, donde las cifras siguen siendo inferiores a la media nacional (63%). Los niños predominan sobre las niñas, especialmente en las zonas rurales y en las regiones septentrionales.
Embarazos tempranos
La tasa de matriculación de las niñas en 2019 fue del 55,8% en la escuela primaria, en comparación con el 67,1% de los niños, y del 24,6% en la escuela secundaria, en comparación con el 33,1% de los niños. Aunque la escolarización es obligatoria hasta los 16 años, sólo el 50% de las niñas matriculadas terminan la enseñanza media y el 25% la secundaria. Muchos de los que están matriculados en la escuela corren un gran riesgo de verse obligados a trabajar tan pronto como regresan a casa. El primer flagelo preocupante y persistente que hace que abandonen la escuela es el fenómeno del embarazo precoz. En 2019, se registraron 3.700 casos de embarazo entre menores. Estas cifras son indicativas de una crisis multifacética que afecta a las escuelas, la sociedad, la familia y la economía. Si bien la mayoría de estos embarazos son el resultado de que los maestros utilizan su condición para "salirse con la suya" y entregar lo que se conoce como "NST" (notas de transmisión sexual) mediante el chantaje sexual a menores, a veces también son culpa de los "cazadores de notas" que, debido a que el fenómeno se ha convertido en algo común sin ser reprimido, tratan de obtener "bienes de transmisión sexual" (alimentos, material escolar, pago de los gastos de escolaridad).
Un sistema sanitario que falla
El sistema sanitario marfileño parece muy disfuncional, plagado de corrupción que dificulta las políticas públicas y de "deshumanización" del personal sanitario. No obstante, en 2019 se hizo un esfuerzo considerable con la creación de la CMU (Caja Universal de Salud), que incluye un régimen contributivo financiado por las cotizaciones de los asegurados, por un importe mensual de 1.000 francos CFA, y que ahora cubre a 3 millones de marfileños. En general, aquí no tratamos, silenciamos el dolor con un montón de medicamentos. En Costa de Marfil, el 96% de los productos farmacéuticos son importados. Como las consultas y los medicamentos son muy caros, la gente sólo acude al hospital cuando ya no hay nada que hacer, por lo que el hospital es visto como un hospital y no como un lugar de curación. Por ello, los marfileños suelen comprar medicamentos caducados o falsificados en las "farmacias de a pie" (vendedores ambulantes de medicamentos). En Abiyán, el infame mercado de Adjamé Roxy es el mayor depósito de medicamentos falsificados. Además, muchas personas recurren a la medicina tradicional, que tiene la ventaja de ofrecer consultas gratuitas y el pago del tratamiento en función de las posibilidades del paciente. Este sector, aunque está reconocido oficialmente por la OMS y trata de estructurarse a través de la Federación de Médicos Tradicionales de Costa de Marfil, está sin embargo plagado de numerosos charlatanes. Como resultado, muchos marfileños mueren "de regalo", cuando sería posible salvar una vida humana. Los indicadores de salud muestran un progreso lento, debido a la escasa inversión en el sector. La esperanza de vida es de solo 57 años y la mortalidad de menores de cinco años sigue siendo preocupante, ya que se ha reducido casi a la mitad entre 2012 (108 ‰) y 2017 (57,2 ‰), lo que es muy alentador. Los indicadores relativos a la malaria, la tuberculosis y el VIH/SIDA (2,6% de prevalencia en 2018 frente al 3,7% en 2012) muestran avances gracias a las distintas financiaciones y fondos externos que recibe el país. Las principales enfermedades infecciosas en Costa de Marfil son la diarrea bacteriana, la hepatitis A y la fiebre tifoidea (enfermedades transmitidas por el agua); el paludismo, el dengue y la fiebre amarilla (enfermedades transmitidas por vectores); la esquistosomiasis o la bilharzia (enfermedades transmitidas por el agua); la rabia (enfermedades transmitidas por los animales), y la meningitis meningocócica (enfermedad respiratoria), una infección estacional estrechamente vinculada al harmattan.
El poder blando de las mujeres
Por supuesto, la condición de la mujer varía según se esté en un entorno urbano o rural, tradicional o moderno. La imagen típica de la mujer africana que saquea el mijo en las aldeas resume sus responsabilidades: desde el amanecer hasta la hora de acostarse, tiene que atender las necesidades del hogar o de la comunidad asumiendo, además de las tareas domésticas, el trabajo de la cosecha y la producción y la educación de los niños. Las niñas son iniciadas desde una edad temprana en su futuro rol de madres y se comprometen a cuidar de sus hermanos menores como si fueran sus propios hijos. Aunque oficialmente la mujer sigue estando en general en una posición de inferioridad en las relaciones jerárquicas formales y el peso de los prejuicios y las percepciones culturales casi siempre la relega a un segundo plano, extraoficialmente su discreta y firme influencia desempeña un papel considerable en la evolución de la economía, la política y la sociedad civil. Desde el punto de vista económico, las mujeres, que participan en gran medida en los sectores informales de la alimentación y la nutrición (80% de la economía de Côte d'Ivoire), controlan la mayoría de los recursos esenciales para la supervivencia de las grandes ciudades. Además, como madres y procreadoras, son de hecho objeto de un respeto casi sagrado unido a todo un simbolismo mágico-religioso.
Las mujeres en las sociedades matriarcales
En algunas sociedades matriarcales, como el cacicazgo de propiedad estatal o las sociedades tipo reino que se encuentran entre los akans (cuya figura fundadora es la reina Abla Pokou), las mujeres desempeñan el papel de eminencia grise y asumen importantes funciones políticas. Son "reinas madres" que se sientan junto al jefe, del que son íntimas consejeras, y desempeñan el papel de control de la "constitucionalidad", es decir, la vigilancia de la carta y la conformidad de las normas con el rey y el jefe de la aldea. También representan la memoria institucional y legal del pueblo. En tiempos de riesgo y adversidad, son las mujeres las que solicitan a los hombres y toman decisiones a través de una institución sobre la que tienen el monopolio. Como depositarios de considerables conocimientos, particularmente en el campo de la genealogía, transmiten tanto poder como vida, y son consultados obligatoriamente en la elección de los herederos. Esta permeabilidad y el reparto de funciones explica por qué las galas de los reyes y jefes akan se parecen a las de las mujeres.
La emancipación de las mujeres en el poder
Aunque en la mayoría de las demás organizaciones sociales la participación de la mujer en la adopción de decisiones es irrisoria, a veces incluso casi inexistente, el adelanto de la mujer de Côte d'Ivoire ha progresado, lo que se refleja en particular en su representatividad en las instituciones del Estado (Parlamento y Gobierno). La nueva Constitución de la Tercera República, aprobada en 2016, institucionaliza una cuota mínima del 30% de mujeres en el Parlamento. Aunque están insuficientemente representadas, muchas mujeres ocupan ahora un lugar destacado en los círculos de adopción de decisiones, políticos, económicos y artísticos, lo que demuestra que la situación de la mujer en Côte d'Ivoire ha mejorado considerablemente. Entre ellos se encuentran Akissi Kouamé, la primera mujer africana que fue ascendida a general en el ejército; Yolande Doukouré, nombrada Presidenta de la Orden Nacional de Arquitectos en 2014; Christelle Vougo, directora del prestigioso restaurante Saakan; Édith Brou, influyente en la web y ciberactivista... El hecho es que mientras que la mujer ocupa un lugar cada vez más importante en el espacio público, en la esfera privada, la amorosa esposa y madre dedicada a su marido y a sus hijos sigue encarnando la imagen de Epinal de la mujer ideal, tanto para hombres como para mujeres.
Matrimonio forzado y circuncisión femenina
No obstante, la notable mejora de la condición de la mujer, sobre todo en las ciudades, dista mucho de ser la norma, y algunas prácticas tradicionales cuestionables, incluso condenables, como el matrimonio forzado o la escisión, se siguen practicando hoy en día, sobre todo en ciertas regiones del oeste y del norte, con consecuencias sociales y médicas a veces irreversibles. Según la OMS, Côte d'Ivoire es uno de los países africanos más afectados por la escisión, con un 36% a un 38% de mujeres de 15 a 49 años de edad. Cerca de 3 millones de niñas siguen sometidas a ella cada año, aunque la mutilación genital está prohibida en principio desde 1998. No es raro ver a mujeres jóvenes o a madres e hijas huyendo de sus hogares para escapar de la práctica. Las variaciones en las estadísticas dependen del grupo étnico y del nivel de educación, más que de las condiciones rurales o urbanas. Sin embargo, se ha producido un marcado descenso en el grupo de edad de 0 a 14 años. En el norte y el noroeste, donde es más frecuente, la prevalencia es del 73%, pero sólo del 11% entre los niños de 0 a 14 años.
