Un buen entendimiento entre cristianos y musulmanes
No se puede hablar realmente de una religión mayoritaria en Côte d'Ivoire, sino más bien de un sincretismo descompuesto y armonioso, típico de la práctica religiosa marfileña, que se nutre siempre de un fondo de animismo y de creencias populares vinculadas a la tradición de la aldea y de la familia. Hay una disparidad geográfica, el norte es predominantemente musulmán y el sur cristiano. Sin embargo, en Côte d'Ivoire existe una cohabitación sorprendentemente armoniosa de esas múltiples religiones y prácticas y no es en modo alguno una fuente de división o conflicto. Algunos aprendices de brujo trataron de explotar estas diferencias de lealtad durante la crisis postelectoral, pero la salsa no cuajó y la estigmatización religiosa nunca entró en los diversos problemas que el país pudo haber experimentado. Al igual que los pueblos, que a menudo tienen su iglesia, templo harrista y mezquita, la mayoría de las ciudades del país están "sectorizadas" en barrios de diferentes religiones. Incluso hoy en día, los principales festivales religiosos que marcan el calendario anual son las fiestas de todos, y no es raro que una familia incluya tanto a cristianos como a musulmanes en su seno. En Côte d'Ivoire, la religión trasciende las divisiones de los diferentes dioses honrados.
Musulmanes con mayoría Maliki
La mayoría de los musulmanes de Côte d'Ivoire son musulmanes suníes de rito malequita, al igual que todos los musulmanes del Magreb y del Sahel subsahariano. El malikismo o malekismo es una de las cuatro escuelas clásicas suníes madhahib. Se basa en las enseñanzas del Imán Malik ibn Anas (711 - 795), "faqih" (jurista islámico) y teólogo nacido en Medina. El mismo Islam también existía en Sicilia y Andalucía bajo el dominio musulmán.
Cuatro hermandades de origen sufí existen también en Costa de Marfil, de las cuales la qadiriyya y la tidjaniyya son las más populares. Hasta principios del siglo XX, los Dioulas eran la principal comunidad musulmana del país, desde la construcción del Reino de Kong muy temprano en la historia. De hecho, fueron los Dioulas, islamizados por los comerciantes árabes bereberes del Sahara con los que comerciaban, los que introdujeron esta religión en el país. Como tal, tenían un estatus religioso especial, como el monopolio de la fabricación de amuletos. La aparición de la dawa, una forma de proselitismo destinada a convertir a los no musulmanes, contrarrestó la extensa evangelización de las iglesias evangélicas. La población musulmana del país aumentó del 7% en 1920 al 14% y luego al 20% en 1960, alcanzando el 30% de los marfileños desde la década de 1990, con nuevos creyentes principalmente en Abidján.
Los lugares de culto incluyen la mezquita de Kong, que existió a principios del imperio homónimo en el siglo XI y atrajo a estudiosos del Islam de todo el Sahel. Se asemeja a la de Tombuctú en su arquitectura. En 1741, Kong ya tenía varias mezquitas, incluyendo la Gran Mezquita (Missiriba) destruida por Samory Touré alrededor de 1897. La actual fue construida a principios del siglo XX. Podemos mencionar la Gran Mezquita de la Meseta en Abidján, particularmente bella con su cúpula azul nocturno, y la igualmente monumental Gran Mezquita de Yamusukro.
Los cristianos se concentran en el sur del país
En el lado católico, los cristianos representan el 17% de la población contra el 11% de los protestantes evangélicos. Los misioneros cristianos estuvieron presentes desde la llegada de los primeros colonos en el siglo XVII, buscando convertir a los nuevos creyentes y acomodándose a las creencias locales. El Príncipe de Assinia, llevado al Rey Sol en 1688, debía permanecer 10 años en la corte de Versalles bajo Luis XIV, su padrino. Descubrirá la fe cristiana visitando Notre-Dame en París. En la costa de la laguna, donde se fundó la colonia francesa entre Assinie y Grand-Bassam, las escuelas públicas se confiaban a menudo a misioneros. Sin embargo, fueron expulsados de las clases en 1900, después de que la ley republicana decretara la separación de la Iglesia y el Estado, empujando a los misioneros a misiones de evangelización en territorio poco inclinado al catolicismo. La reapertura de las escuelas católicas privadas autorizadas y la conversión al catolicismo en 1915 de Félix Houphouët-Boigny, que más tarde se convertiría en el padre de la nación, influyó entonces en la cristianización del país. No fue sino hasta el decenio de 1960 que empezaron a florecer las iglesias evangelistas pentecostales, y sus prácticas, basadas en tradiciones animistas, han atraído a muchos marfileños en los últimos años. En los lugares de culto emblemáticos, podemos citar la carismática catedral de San Pablo en la meseta que reúne a muchos fieles, de un atrevido estilo modernista, con su forma triangular, su techo curvado como un lienzo estirado por el peso de la gigantesca cruz inclinada hacia la laguna. También podemos mencionar la famosa Basílica de Yamoussoukro, copiada de la de San Pedro en el Vaticano, que Félix Houphoët-Boigny quería para su ciudad, pero 20 metros más alta que la original!
Las nuevas iglesias pentecostales
Aunque no es nuevo, el fenómeno más llamativo de los últimos años sigue siendo sin embargo la increíble proliferación de sectas e iglesias locales basadas en religiones sincréticas, a veces pintorescas, con doctrinas abracadabrasivas, variantes más o menos probadas y a menudo reinterpretadas del cristianismo protestante para la mayoría de ellas: además de los metodistas, los pentecostales y la Iglesia Harrista (una iglesia independiente de tipo profético que tiene fe en Jesucristo, especialmente implantada en la Costa de Marfil; fundada a principios del siglo XX por el liberiano William Wade Harris Wury, pertenece desde 1998 al Consejo Mundial de Iglesias), encontramos, por ejemplo, la Iglesia de las Asambleas de Dios, la Iglesia del Nuevo Padre, la Deima, Jesús la Roca o la Legión de María, por citar sólo algunos ejemplos. Esta multiplicación de liturgias ha dado lugar a varios excesos, algunos de los cuales son particularmente deplorables: el malestar ambiental constituye a menudo el caldo de cultivo para conversiones inesperadas, y desde hace varios años hemos sido testigos del florecimiento de los autoproclamados "profetas", "visionarios", "apóstoles", "pastores", "guías", "hacedores de milagros" y otros autoproclamados "profetas" (lista no exhaustiva), una especie de nuevos "pastores" que practican su catecismo desnudos como DJs gritando sus sermones en micrófonos mal afinados, no dudando en explotar la angustia material y moral de sus emuladores de una manera a menudo más que dudosa. Como Guy-Vincent Kodja, un antiguo miembro del grupo RAS, algunos de estos "electrificadores de multitudes" y charlatanes carismáticos provienen de círculos de espectáculos y construyen su pre-propaganda pegando los códigos del sistema estelar al mundo "religioso". Alegando una iluminación repentina, los "pastores-gritones" afirman haber recibido la unción suprema para evangelizar a las masas de "ovejas perdidas", y mientras éstas, impulsadas por su "salvador", caen presas de las oraciones supuestamente destinadas a conceder todos sus deseos, no es raro encontrar a los salvadores en cuestión en la portada de una de las populares revistas de celebridades de la plaza, o conduciendo con la tumba abierta en los bulevares de la ciudad en el último modelo de Porsche importado directamente de los Estados Unidos. Si las multitudes de creyentes se sienten tan cómodas con la doctrina protestante (y sus derivados) por su cercanía a los modos de expresión religiosa de las culturas tradicionales (danza, canto, trance místico, etc.), no es de extrañar que estén tan familiarizados con ella.Si las multitudes de creyentes se sienten tan cómodas con la doctrina protestante (y sus derivados) por su proximidad a las expresiones religiosas de las culturas tradicionales (danza, canto, trance místico, etc.), los predicadores descarriados, por su parte, encuentran en la concomitancia histórica entre el protestantismo y la prosperidad económica el pretexto ideal para no tener que justificar el origen de su fortuna, tanto más indecente cuanto que "crece y se multiplica" a lomos de los pobres, las ovejas de Panurge y las dóciles vacas lecheras: aparte de los diezmos y ofrendas que estos últimos pagan "voluntariamente" a las embajadas de la locura religiosa, los adeptos están sujetos al pago de diversos gastos destinados a financiar en particular "sesiones de liberación" y "actividades internas de la iglesia" (golosinas, instalación de paneles 4 por 3 en la ciudad, esto no incluye la venta de símbolos religiosos, folletos y libros publicados por el "profeta" e impuestos a los clientes de estos "supermercados de la fe". "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos"... Así pues, en los últimos años se ha desarrollado una verdadera empresa de beneficencia al estilo americano, con grandes reuniones, exorcismos y milagros en vivo en apoyo.
Dios está en todas partes
Si el sentimiento religioso está muy presente en el país -fenómeno que los años de crisis han amplificado considerablemente- y se pone en perspectiva en cada gesto y cada palabra de la vida cotidiana, se está convirtiendo en algo común. En todas las ciudades y pueblos de Costa de Marfil, uno se encontrará en algún lugar con un "ministerio de la montaña y el fuego" o similar, mientras que la invocación a la protección de Dios aparece de forma prominente en vallas publicitarias, carteles de arbustos, tiendas y vendedores ambulantes (se ve y se lee en Abidján, en el cartel de un vendedor de unidades telefónicas...): "Jesús, 100 FCFA la llamada"), y a veces incluso al final de los correos electrónicos, memorandos y otros comunicados oficiales (en algunas oficinas de la plaza, los días a veces comienzan con sesiones de oración colectiva). También se invocan las buenas gracias de Dios para cerrar cada reunión y conversación ("Que Dios te guarde", "Gracias a Dios" y "Gracias a Dios" se han convertido casi en signos de puntuación), mientras que en la parte trasera de los innumerables taxis, gbakas, camiones y otros vehículos que recorren la ciudad y el campo, hay innumerables "Es Dios quien es fuerte", "El lápiz de Dios no tiene borrador" y "Dios bendiga a Alá" en flor (si) quieres un poco, toma un poco.
La religión no significa privación
Sin embargo, los elegidos tocados por la gracia de Jesús, María, Alá e incluso Claude Vorilhon (Rael) son tan propensos como los "incrédulos" a ceder al llamado del festín y el farotage. Mientras que los impulsos de la religiosidad sucumben a menudo a los últimos avatares del coupé-décalé, de moda en esta vasta capital de las chispas que es Abiyán, la religión se impone rápidamente a la menor oportunidad, y cada vez que llega el momento de rezar y realizar su "limpieza espiritual" yendo a sentarse en la iglesia o el templo. Pero la ambivalencia está bien experimentada, sobre todo porque los marfileños desconocen el cartesianismo occidental (¿hipocresía?), que desearía que un practicante ferviente, obedeciendo a una lógica de comportamiento implacable, no bebiera ni se exhibiera alegremente en lugares festivos en medio de la noche. En Côte d'Ivoire, y sobre todo en un contexto de incertidumbre y precariedad, la supervivencia moral de los ciudadanos se traduce, de manera casi esquizofrénica, en una igual propensión a la oración y la celebración. De la misma manera, las jóvenes prostitutas, bailarinas gogo o entrenadoras de bar que recorren la zona 4 el sábado por la noche, desfilando con los trajes más atractivos para atraer al hombre, pueden encontrarse al día siguiente en Notre-Dame d'Afrique rezando fervientemente a la Santísima Virgen.
Curanderos animistas
Si un creyente suspende un examen por enésima vez o falta a su entrevista de trabajo, es porque es víctima de un "bloqueo místico" o "tótem". Si una creyente no se queda embarazada porque es estéril, es porque algún primo del pueblo o la segunda oficina de su marido que está celoso de ella le ha puesto un hechizo. Cuando no se puede dar una explicación satisfactoria, uno atribuye apresuradamente su desgracia al estado de ánimo de un Dios o un fetiche y va a consultar a su "curandero". Porque todos los medios son buenos para librarse del "mal de ojo" y llegar a los montes y a las maravillas prometidas por obispos sin escrúpulos: llevar un talismán que se guarda en el bolsillo o que se lleva alrededor de los riñones o de los dedos, en forma de anillo; sacrificar un animal y enterrar sus huesos al pie del árbol en el patio común; recuperar los cabellos o los objetos personales de un altar o de una diablesa; escupir en el suelo a la vista de un gato negro? Es así como a la sombra de los patios traseros, los marabouts y fetiches siguen contando con la aprobación de las masas populares, y que se practican regularmente sacrificios y tráficos de todo tipo, con la esperanza de mejorar una vida cotidiana que uno quisiera que fuera más rosada.
La leyenda de la Reina Pokou
La reina Abla Pokou existió realmente en el siglo XVIII, guiando a su pueblo, una rama de los Akan del reino Ashanti, a las tierras de Côte d'Ivoire, antes de la primera reina Baoule. Sin embargo, la historia de esta heroína se nutre de una leyenda, la del sacrificio del único hijo para permitir a su pueblo cruzar el río Comoé. Ella es parte del inconsciente colectivo. La palabra "Baoulé" viene de "Ba-ouli", que significa "el niño está muerto".
En el siglo XVII, el poderoso reino Ashanti en su apogeo cubría dos tercios de la actual Ghana. El modelo de sociedad matrilineal de este grupo étnico designa al príncipe heredero como hijo de la hermana del rey en lugar de hijo del hermano. La reina, sobrina del rey Osei Tutu, se encontró en medio de una lucha de sucesión fratricida por la muerte del rey y luego por la muerte de su sobrino (el hijo de su hermana). Itsa, un viejo tío de la familia reinante, y Dakon, el segundo hermano de Abla Pokou, compiten por el trono. Dakon es asesinado en Kumasi, la capital del reino. Como en una tragedia griega, la Reina Pokou entiende que Itsa hará lo mismo con ella y su hijo para lograr su objetivo. Entonces decide huir con su familia, sus sirvientes, sus leales soldados y todos aquellos que se reconocen en ella y en Dakon. Bloqueados en su vuelo por la inundación invernal del río Comoé, una barrera natural en las tierras de sus antepasados, seguidos por sus perseguidores, la leyenda cuenta que la Reina Pokou levantó sus brazos al cielo para volverse a su adivino y preguntarle "¡Dinos qué pide el genio de este río para dejarnos pasar! ». Se dice que el anciano respondió: "Reina, el río está enojado, y no se calmará hasta que le hayamos dado nuestro más preciado regalo". "Inmediatamente las mujeres habrían dado sus adornos de oro y marfil, y los hombres sus toros y carneros. Pero el adivino habría dicho: "¡Lo más querido que tenemos son nuestros hijos! ». Nadie hubiera querido ofrecer lo suyo como sacrificio. La reina habría levantado al niño por encima de ella, contemplándolo por última vez antes de arrojarlo a los espasmos hirvientes del río. Las aguas se habrían calmado bruscamente y retrocedido hasta las rodillas, permitiendo a la tribu pasar a las tierras centrales de Côte d'Ivoire donde viven ahora los baulé. La reina habría sollozado "ba-ouli", el niño murió, dando su nombre a su pueblo. Murió poco después de que la tribu se asentara en sus nuevas tierras.
