Descubra Costa De Marfil : Población

Un mosaico de más de 60 grupos étnicos

"Patchwork", "mosaico", "caleidoscopio" de diferentes grupos étnicos y pueblos: no faltan los nombres que ponen de relieve la diversidad del tejido sociocultural de Côte d'Ivoire. Aunque generalmente hablamos de sesenta grupos étnicos, ninguna cifra oficial puede dar una proporción precisa y las cifras todavía dudan entre cincuenta y ochenta, incluyendo subgrupos de las diversas familias étnicas. Sin embargo, detrás de la aparente complejidad de esta geografía humana, se pueden distinguir cuatro grandes grupos étnicos y lingüísticos que forman un marco que simplifica la lectura de los diferentes asentamientos de Côte d'Ivoire: los akans, los gours, los mandés y los krous.

La familia Akan

Concentrados en la zona sudoriental del país, los akans son el grupo étnico mayoritario de Côte d'Ivoire y representan el 38% de la población, según el Instituto Nacional de Estadística de Côte d'Ivoire. Emigraron en oleadas sucesivas desde el Reino de los Ashantis en la actual Ghana a lo que hoy es Côte d'Ivoire entre finales del siglo XVII y mediados del siglo XVIII, cuando Ghana estaba en su apogeo.
Hay tres grupos principales dentro de los akans.

Los

llamados Ak

ans fronterizos,

que reúnen a los Abrones y a los Agnis-Bafrés, que fundaron el reino Sanwi a fines del siglo XVII, fueron los primeros en establecerse.

Los Akans centrales

(o Baoulés), guiados por la reina Pokou en el siglo XVIII, vinieron de Ghana a través del río Comoé para escapar de las guerras de sucesión en el reino Ashanti.

La laguna de los akans

, que reúne varios pequeños grupos étnicos, en su mayoría también del este, aunque de orígenes más diversos y en diferentes épocas. Por lo tanto, su presencia es más fragmentada. Entre ellos están los Adioukrous y los Abidjis (del oeste), los Attiés, los Abbeys, los Alladians, los Ebriés, los Abourés, los Ehotilés y los N'Zimas (también llamados Apollonians).

Modelo de sociedad.

Entre los akans, se organiza en linajes matrilineales divididos en varios clanes, constituidos en reinos cuya influencia se extiende a las aldeas y provincias circundantes. El sistema de clases de edad, que garantiza la paz, la estabilidad política y el respeto de los valores, rige el funcionamiento social de la laguna de los akans. Este sistema permite el ejercicio de la democracia de las aldeas y tribus mediante el establecimiento de la igualdad política y la renovación periódica del cuerpo político, con el poder asumido por rotación durante un período de tiempo limitado. El Rey ejerce el poder colegiado, ya que reina conjuntamente con la Reina Madre y es asistido en el ejercicio de su poder por un Consejo Privado, formado por los jefes de las familias de su clan, y un Consejo de Gobierno, formado por los jefes de las principales provincias del Reino. Los atributos de poder son el taburete, o bia, que simboliza la autoridad política y religiosa del rey; el paquete que contiene las pesas que se deben pesar en oro, o dja (símbolo del poder económico del soberano reinante); y la espada ceremonial, una cimitarra, símbolo de la fuerza militar. Fue al someterse a esta espada que los pueblos derrotados y sus jefes hicieron un juramento de lealtad y fidelidad.
La agricultura de los akans es esencialmente una agricultura de subsistencia, basada en el ñame, el plátano, la mandioca y otros cultivos secundarios. Entre las lagunas, la pesca sigue siendo la actividad dominante. En cuanto a la artesanía, los akans se distinguen por la talla en madera, el tejido con grandes baules o telas de cuadros de bassamois (también del reino de Ashanti) y por tradiciones musicales y coreográficas muy elaboradas (tambores parlantes, danzas de iniciación). Por último, la religión, como en muchos grupos étnicos, se basa en la creencia en un solo dios, una fuerza inmanente a la voluntad y el poder de las deidades secundarias y los hombres.

Los Gours o Voltaicos del Norte

El Gours o Voltaïques (derivado del antiguo nombre colonial de Burkina Faso, el "Haute Volta"), que se encuentra principalmente en el noreste del país, es uno de los pueblos más antiguos de Côte d'Ivoire. Representan el 21% de la población según el INS. Entre ellos hay tres subgrupos: los Sénoufos, Lorhons-Koulangos y los Lobis. Pero el mosaico de grupos étnicos es enorme: Gbin, Niarafolo, Ténéwéré, Nafana, Tiembara, Degha, Lohon, Tagouana, Djamala, Djimini, Birifor, Samassogo, Djafolo, Camara..

Los senoufos ocupan la parte central de la zona septentrional de Côte d'Ivoire y se extienden a los vecinos Malí y Burkina Faso. Principalmente las ciudades de Korhogo, Ferkessédougou, Boundali, Madiani, Séguélon, Katiola... Los senoufos fueron los primeros en establecerse en el país. Sus antepasados eran los Pallaka (o Falafala) y los Myoro que vivían de la caza y la recolección. Eran seminómadas y dejaron Mali para dirigirse al sur en el siglo XI o XII, donde la caza era más abundante, antes de ser bloqueados por la selva tropical. La temprana llegada de los Mandés al norte del país a la caída del Imperio de Malí significó que las dos familias étnicas se influyeron mutuamente y cohabitaron a lo largo de los siglos.

Los Lorhons-Koulangos ("los que no temen a la muerte"), parientes cercanos de los Senoufos, se distribuyen principalmente en el rincón noreste, en el cruce de las tres fronteras Côte d'Ivoire Burkina y Malí, y están presentes en Bondoukou. Se dice que los Lorhons, antepasados de los Koulangos, estuvieron entre los primeros ocupantes de la región durante más de 2000 años. Según la tradición oral, el guerrero bounkani, nacido de madre lorhon y padre dagomba (un grupo étnico de lo que hoy es el norte de Ghana), fundó el reino koulango de Bouna a principios del siglo XVII. Los Koulangos, originalmente animistas, bajo la presión de la cultura Mande-Dioula, llevaron a cabo una conversión masiva al Islam, sin renunciar sin embargo al culto de los espíritus de la naturaleza que perpetuaron a través de sociedades secretas responsables de la iniciación y cuyas máscaras son la principal emanación y expresión artística.

Los Lobis. Procedentes de lo que hoy es el norte de Ghana, se concentran principalmente en la región de Bouna. Hay varios pueblos Lobi en el Parque Nacional de Comoé. Pueblo nómada por excelencia, se distribuyen entre Côte d'Ivoire y el vecino Burkina Faso. Se dice que han entrado en Côte d'Ivoire en oleadas sucesivas desde el siglo XVIII. Guerreros feroces con reputación de ser excelentes agricultores y cazadores formidables por naturaleza, estos campesinos sin líder rápidamente abrumaron a los Koulangos indígenas y los redujeron a la esclavitud

Modelo de sociedad. Entre los Gours se organiza en grupos de filiación matrilineal unidos por matrimonios patrilineales, aunque este rasgo común a muchos pueblos voltaicos fue enmascarado entre los Kulangos por la dinastía de origen Dagomba que importó un sistema de sucesión patrilineal para el establecimiento del reino Bouna. Los linajes están unidos por el culto a los antepasados y sobre todo por el culto a los espíritus de la naturaleza, perpetuado por grandes sociedades secretas encargadas de las iniciaciones, como el poro de los Sénoufos y el dyoro de los Lobis. Los Gours han desarrollado iguales habilidades en los campos de la agricultura y la artesanía, que sustentan toda la vida del pueblo.

Les Mandés al norte y noroeste

Representan el 28% de la población, según el INS. Localizados principalmente en el noroeste y noreste del país, su presencia en Costa de Marfil corresponde a algunos avances extremos del mundo mandingo, centrados esencialmente en Malí, la Alta Guinea y el Alto Níger. Se distingue entre los mande del norte (etnias malinke, bamana, dioula, bambara, koyaka, mahouka) y los mande del sur (dan también llamados yacouba, toura, gouro, gagou, etc.).

Los malinke, que ocupan todo el noroeste, son los más numerosos. Se distingue entre los malinkés "orientales", concentrados en las regiones de Kong, Bouna y Bondoukou, y los malinkés "occidentales" (los más numerosos), presentes principalmente en Séguéla, Touba y Odienné.

Los Dioulas se encuentran históricamente en Kong, pero también en Bouna y Bondoukou, ciudades comerciales donde fundaron importantes colonias en el pasado. Debido a su actividad comercial, se encuentran en todo el norte (alrededor de Korhogo) y el oeste (alrededor de Man).

Los Koyakas. Originalmente se concentraban en la región de Worodougou, alrededor de las ciudades de Mankono y Séguéla, a veces hasta Touba. La danza sagrada de los koyaka es el Doh, que se ejecuta durante el periodo del Ramadán (el mes de ayuno musulmán).

Modelo de sociedad. La sociedad mandinga está organizada en linajes patrilineales agrupados en diferentes clanes, que a su vez están formados por aldeas agrupadas en cantones. La estratificación social diferencia tradicionalmente a los nobles de las castas artesanales (griots, herreros, zapateros) y de los esclavos, pero la jerarquía aparentemente muy estricta de este sistema se hace ambivalente por todo un conjunto de relaciones verticales que cortocircuitan las categorizaciones socioprofesionales. Los Dioulas, especializados en el comercio, formaban asociaciones profesionales con los cazadores, que desempeñaban un papel muy importante en la sociedad. En las artes, los mandingos practican la talla de madera, pero destacan sobre todo en la forja y el tejido. Su religión tradicional se basa en el culto a los antepasados y en las sociedades de iniciación, prácticas que han logrado conservar al tiempo que se adhieren al Islam en un armonioso sincretismo. Los mande del sur ocupan las zonas boscosas del centro del suroeste: entre ellos destacan los dans (o yacoubas) y los touras, situados en las regiones montañosas del oeste. Al igual que los krous, se caracterizan por una civilización esencialmente forestal y una ausencia de poder central. Su organización social se basa en estructuras de linaje que, en principio, son todas iguales. La aldea es la principal entidad política y las diversas funciones rituales y/o políticas se reparten entre los linajes, teniendo a menudo prioridad el linaje de los fundadores de la aldea. Su actividad económica se basa principalmente en la recolección, así como en el cultivo de arroz y tubérculos. Su religión se basa en la creencia en un dios todopoderoso que se expresa a través de los espíritus de la naturaleza y los antepasados, encarnados en las numerosas máscaras, todas ellas de magnífica factura.

Los Krous del centro-sur y del centro-oeste

Representan el 11% de la población según el INS. El grupo étnico krou puede dividirse en dos grupos principales, compuestos por 21 tribus con idiomas afines, incluidos 6 grupos étnicos en territorio liberiano y 15 en suelo marfileño. En Côte d'Ivoire se encuentran en el centro-sur y el suroeste, a ambos lados del río Cavally, desde las montañas de Guinea e Côte d'Ivoire hasta el océano. Se establecieron bajo la presión combinada del "empuje mandinga" de Mali entre los siglos XIII y XIV. Podemos mencionar los grupos étnicos más importantes: los Bété, los Wé (que a su vez se dividen en Guéré, Wobé, Gnamboa), Aïzi, Bakwé, Wane, Kuya, Godié, Dida, Kodia, Nyabwa. Las lenguas krou, de un subgrupo de las lenguas nigero-congolesas, se encuentran entre los sistemas tónicos más complejos de África.

Los Bétés

son

la principal población de este grupo étn

ico.

Situados principalmente alrededor de las grandes regiones de Gagnoa, Daloa y Soubré originalmente, pero también muchos en Abidján ahora, mantienen estrechas relaciones sociales y culturales con los otros grupos étnicos de este grupo, los Dida, Wé y Kroumen, son los más conocidos de los grupos étnicos Krou.

Modelo de sociedad.

Se caracterizan por una civilización esencialmente basada en los bosques y una sociedad organizada en linajes patrilineales que controlan las actividades económicas, políticas y sociales. Como consecuencia del relieve de esta parte del país y del "acefalismo" que caracteriza su organización social (ausencia de poder central, de mecanismos administrativos y de organización judicial), su hábitat suele estar disperso y, salvo raras excepciones, la formación de unidades políticas rara vez va más allá de la aldea, que se constituye como una comunidad soberana. Aparte de las zonas costeras y algunas zonas septentrionales afectadas por las rutas de comercio de cola, los Krous han estado aislados durante mucho tiempo y son desconocidos para el mundo. La vida económica se basa en la caza, la agricultura (arroz, mandioca, maíz, etc.) y la agricultura de tala y quema, mientras que en cuanto a la artesanía, los krous, en particular los wés, mantienen una notable tradición de talla de madera (máscaras). Este grupo étnico también se distingue por su gran dominio de la música y la danza. En cuanto a sus creencias religiosas, se basan en la existencia de un ser supremo distante, transmitido por una multitud de de deidades secundarias, genios y otros espíritus.

La riqueza del lenguaje

Como reflejo de su diversidad étnica, el país ofrece así una amplia variedad de idiomas, y se informa de que hay unos 70 idiomas, de los cuales sólo 17 trascienden los límites de las aldeas y/o las fronteras étnicas. Debido a su condición de lingua franca comercial, Dioula ocupa una posición privilegiada y se dice que es hablada como segundo idioma por más de 7 millones de hablantes, aunque es la lengua materna de sólo el 15% de la población. Se dice que la mayoría de los niños de Côte d'Ivoire hablan al menos dos lenguas locales, entre ellas el dioula, el baulé, el bété y el agni. En cuanto al francés, es el idioma oficial adoptado por el Estado, enseñado en las escuelas y utilizado en las oficinas gubernamentales. Se estima que alrededor de dos tercios de la población de seis años o más practican "una forma de francés", y que casi un millón de hablantes utilizan sólo una variedad "pidginizada" de francés. Debido al gran número de extranjeros que hay en el suelo de Côte d'Ivoire, los idiomas de Burkina Faso, Malí y Guinea también se hablan ampliamente.

Los extranjeros, una cuarta parte de la población marfileña

Los extranjeros son muy numerosos en Côte d'Ivoire, 6 millones de una población total de 24 millones, o sea el 25% de la población. Son 75% musulmanes, lo que altera el equilibrio entre cristianos y musulmanes en Côte d'Ivoire, que ahora son mayoría, sin crear ninguna tensión particular. Los más numerosos: los burkineses, que están presentes en suelo marfileño desde los decenios de 1920 y 1930, cuando Mossis, Bobos y Sénoufos del Alto Volta (actual Burkina Faso) fueron llevados a la fuerza a Côte d'Ivoire para construir el ferrocarril y trabajar en las plantaciones agroindustriales nacionales. Su población se estima ahora en más de 2 millones de personas. Los malienses y los guineanos también son muy numerosos. La inmigración procedente de estos vecinos se aceleró en los decenios de 1960 y 1970, cuando Félix Houphoët-Boigny trajo mano de obra extranjera y trabajadora para trabajar en condiciones difíciles en las plantaciones de cacao en rápida expansión. El "milagro marfileño" arrastró a una considerable población de extranjeros durante décadas. La población se cristalizó por las tensiones nacionales cuando llegó la gran crisis del cacao en la década de 1980. El concepto mismo de "marfileñidad" ha sido objeto de debate en una nación que ha sufrido la crisis económica de los años noventa hasta hoy, a pesar de que esos extranjeros llevan décadas viviendo en Côte d'Ivoire. Hay una población cosmopolita de ghaneses, liberianos, fulanos, tuaregs, senegaleses, benineses, togoleses, nigerianos (especialmente yoruba), cameruneses, congoleños de Brazza y Kinshasa, y especialmente en Abidján libaneses, europeos, americanos, chinos, indo-paquistaníes...

La comunidad libanesa

La diáspora libanesa en Côte d'Ivoire es hoy en día la mayor de África. Se estima que esta comunidad tiene una población de 80.000 a 100.000 personas, de las cuales el 90% reside en Abidján y la mayoría tiene nacionalidad marfileña. En 2017, las aproximadamente 3.000 empresas libanesas que operan a nivel local contribuyeron con el 8% del PIB nacional. Los pueblos indígenas los llaman "semiblancos" por su calor humano y su forma de vida, que está mucho más cerca de la de los africanos que de la de los europeos. Inicialmente se especializaron en el comercio local, vendieron sus mercancías vendiendo de pueblo en pueblo, luego abrieron tiendas y almacenes de comestibles y rápidamente prosperaron, asumiendo el monopolio del pequeño comercio minorista. La llegada masiva de inmigrantes -principalmente cristianos maronitas del norte del Líbano (1880-1914) seguidos de chiítas del sur del Líbano (1918-1960)- continuó hasta la independencia de Côte d'Ivoire en 1960. Una nueva ola de inmigración, debida principalmente a los tormentos de la guerra civil en el Líbano (1975-1990) y a la ocupación del sur del país por el ejército israelí a partir de 1982, precipitó a un gran número de nacionales libaneses en el camino hacia el exilio. En su mayoría chiítas y menos educados que sus predecesores, multiplican sus negocios, especializándose en bienes raíces, silvicultura, pequeña industria y distribución. A menudo presentada como corrupta, racista y encerrada en sí misma, esta comunidad levantina, sin embargo, siempre estará presente en los momentos difíciles y se acomodará lo mejor que pueda a este "yo tampoco te quiero" con los marfileños. Desde hace poco más de una década, asistimos a una nueva generación de libaneses que son a la vez más "marfileños" y más "occidentalizados" que sus padres. De hecho, la salida masiva de occidentales tras los sucesos de 2004 ha dejado a la comunidad libre para ampliar sus actividades comerciales. Esta nueva generación, nacida en Côte d'Ivoire y que ha estudiado en el extranjero, está más abierta al mundo que las anteriores y a menudo tiene un vínculo más débil con el Líbano. Promueve el estrechamiento de los lazos entre las comunidades mediante los matrimonios mixtos, el dominio de la lengua francesa y la adopción de las costumbres locales, así como mediante la creación en 2010 de una cámara de comercio.