Los Adja-Ewe, grupo mayoritario en Togo
El grupo Adja-Ewé comprende varias etnias: los Adja-Tado, los Éwé, los Xwla-Xwéda y los Guin-Mina.
Los Adja-Tado viven principalmente en las orillas del río Mono y en los alrededores de la ciudad de Tado, de donde son originarios. Son agricultores y producen alimentos, cacahuetes, palma aceitera y algodón. Según la tradición, los tado son originarios del Egipto de los faraones. Algunos emigraron a Sudán, donde construyeron la ciudad de Jartum. Pueblo de emigrantes, continuaron su marcha hacia Nigeria, donde fundaron la ciudad de Ifé, y más tarde hacia Benín, donde se unieron a los adja y fundaron un nuevo Jartum, cuyo nombre fue cambiando paulatinamente por el de Kétou. Algunos se trasladaron más al oeste y fundaron el reino Adja-Tado, en lo que hoy es el distrito administrativo de Notsé, en Togo, mientras que otros se dirigieron hacia el sur. Entre ellos, los Néglékpé de Afagnan, los Hwé y los Xwla-Xwéda emigraron hasta la costa. Probablemente hacia el siglo XV se produjeron dos grandes migraciones, una hacia el sureste, que dio origen a Allada, y otra hacia el oeste, que dio origen a Notsé. Según la leyenda, durante el reinado del rey Adja-Kpodjin estalló una disputa entre los ancianos de la aldea y su soberano. Para castigarles, el soberano pidió a los ancianos de la aldea que le tejieran una cuerda de piedra amasada. La mayoría de los aldeanos se dieron cuenta de que el rey había decidido su desaparición, así que decidieron huir de Tado y partieron para fundar la aldea de Notsé. Situada cerca de la carretera, la aldea de Notsé creció y, con los años, se hizo más grande que la ciudad de Tado. La sal llegaba de la costa, el hierro de Tado y los esclavos de la región de Atakpamé. Se dice que la desintegración del reino de Notsé se debió a la personalidad tiránica del rey Agokoli, descrito como un príncipe violento y cruel que albergaba un auténtico odio hacia sus súbditos. Sin embargo, en realidad Agokoli parece haber sido un príncipe dinámico que dio un giro decididamente nuevo a su papel político al intervenir directamente en la gestión de la ciudad, un papel que siempre había correspondido a los notables de la ciudad.
Encuanto a los Éwé, son originarios de Notsé, desde donde se extendieron por el sur de la ciudad. Son esencialmente agricultores de tala y quema. En las regiones montañosas del suroeste han creado plantaciones de café y cacao. De hecho, los ewe se extienden por territorio ghanés, donde constituyen alrededor del 10% de la población. Por eso se les conoce como Eweland, que se extiende desde Togo hasta Ghana. Existen muchas leyendas sobre la huida de los ewe de la ciudad de Notsé y su dispersión. La mayoría dice que los habitantes huyeron perforando una abertura en las murallas que rodeaban la ciudad. Otros cuentan que este éxodo se produjo en varias fases, con el consentimiento de Agokoli. Parece que esta diáspora se detuvo primero en Gamé, a 25 km al sur de Notsé. A continuación, los ewe se dispersaron en tres direcciones. Hacia el norte, fundaron las ciudades de Kpalimé y Agou, hacia el sur, construyeron la ciudad de Tsévié, y hacia el ocaso, fundaron la ciudad de Ho (Ghana). Más tarde, un cuarto grupo abandonó la ciudad de Notsé y se asentó en el sureste, donde dio origen al país ouatchi.
Los Xwla-Xwéda son un grupo étnico del sur de Togo y Benín. Se dice que abandonaron la ciudad de Tado durante el reinado de Togbé-Anyi para emigrar hacia la costa, dividiéndose entre la frontera de Benín y la ciudad de Lagos, a orillas del lago Nokwé. Los xwéda emigraron a Ouidha y algunos a Glidji. Los xwéda se asentaron a lo largo de toda la costa, donde fundaron un auténtico reino. Fueron el origen de ciudades como Aflao, Agbodrafo, Aného, Cotonou y Glidji. Estos dos pueblos vivían de la pesca, pero también de la venta de sal.
Encuanto a los Guin-Mina, estas dos etnias originarias de Ghana, fueron expulsadas por las guerras. Los Ga llegaron a la llanura de Accra tras una larga migración, donde se enfrentaron a los Akan. Se refugiaron en las montañas circundantes y formaron el reino de Guenygbo. Se dedicaron al comercio de esclavos, bajo la influencia de los europeos que se habían asentado en la costa. En el siglo XVII, un nuevo conflicto los enfrentó a los akwamu, asentados al norte de Accra. Los Ga fueron derrotados y su jefe se suicidó. Entonces se trasladaron hacia el este para formar un nuevo reino, el de Glidji. Tras la derrota de los Ga, dos príncipes, Foli Bébé y Foli Hemazro, abandonaron Accra llevándose dos tronos reales, uno de marfil y otro de ébano. Tras establecerse cerca de Aného, Foli Bébé fue coronado rey de Glidji y su hermano fue a fundar la ciudad de Zowla. Más tarde llegó una segunda emigración de los Ga, que se llevaron consigo a sus divinidades. A esta segunda oleada de emigrantes se unió unos años más tarde un grupo de fanti llegados de El-Mina, en la Costa de Oro (Ghana). Originarios de Kumassi, se extendieron hacia el sur hasta la costa, donde se mezclaron con los emigrantes ga. El nombre Mina, que significa "mina" en portugués, hace referencia a las minas de oro de la región. También hace referencia a una población de origen fanti que vivía en los alrededores del fuerte Saint-Georges d'El-Mina, construido por los portugueses. Hacia 1662, un tal Quam Dessou encabezó una migración marítima para fundar la ciudad de Aného. Según la tradición, Quam Dessou era un comerciante que poseía numerosos esclavos. Condenado a muerte, huyó con algunos compañeros fanti a bordo de barcos portugueses con destino a Grand-Popo y Ouidah. Fue acogido por Foli Bébé, que le permitió instalarse entre el mar y la laguna. Quam Dessou partió para reunir a sus parientes y, tras su regreso, construyó cabañas en un lugar llamado Agbodjji, "la puerta fortificada". Este asentamiento se llamó primero cabaña de Ané y más tarde Petit-Popo. A principios del siglo XIX, a los Mina se unieron los La, originarios de Labadi, cerca de Accra, que fundaron el pueblo de Agbodrafo. Estos pueblos de orígenes diferentes acabaron por fusionarse. Actualmente, los guin-mina ocupan la franja costera que se extiende desde Agbodrafo hasta Grand-Popo, en Benín. Por último, están los adangbé, también originarios de Ghana. Aunque se han asimilado a los éwé, la mayoría ha conservado algunas de sus tradiciones, como los ritos de iniciación de las jóvenes, adifo. Se encuentran principalmente en la franja costera y en algunos pueblos como Agotimé, Adangbé y en ciertas localidades cercanas a Tsévié.
Los lama, los habitantes más antiguos de Togo
LosLama incluyen a los Kabyé y a todos los pueblos relacionados: los Kouhama, los Logba y los Lamba. Los mitos del origen de estos pueblos se refieren todos a la aparición de un antepasado del cielo en Farendè, en la Lama Dessi (casa del Lama). Según la tradición de Farendè, el primer Lama, Koumbéritou, descendió del cielo en un lugar llamado Yorou-Nahori. Sus descendientes se extendieron por la llanura y se mezclaron con las poblaciones indígenas. Ocuparon así todas las montañas y llanuras del centro y noreste de Togo.
Llamados los "campesinos de piedra", se dice que los kabyé figuran entre las poblaciones más antiguas de Togo. Sin embargo, el topónimo "kabyé" apareció muy tarde, ya que cada grupo llevaba originalmente un nombre vinculado al de su territorio. El nombre Kabyé se remonta a la conquista del macizo de Kabyé por los Tem, que llamaban "Kabrè" a las poblaciones indígenas. La colonización fijó definitivamente este nombre, extendiéndolo a los grupos del norte y del este. Los cabilios viven principalmente en las prefecturas de Kozah y Binah (región de Kara). Pueblo agrícola, es famoso por sus técnicas de cultivo en terrazas. Se organizan en torno al têtou, dentro del cual se estructuran grupos por linajes. En este grupo no existe una autoridad central, y cada têtou constituye una unidad política por derecho propio.
Elotro grupo dominante es el de los tem o kotokoli. Es el grupo más islamizado de Togo. Está formado por núcleos indígenas a los que se unieron grupos de mola inmigrantes de la región de Gourma a partir del siglo XVII. Trajeron consigo un embrión de poder estatal en forma de jefaturas. Este sistema político daría lugar más tarde al reino de Tchaoudjo. Los Mola se asimilaron completamente a la población indígena, adoptaron su lengua, los Tem, y acabaron formando un solo grupo. Aunque los Tem se dedican principalmente a la agricultura, también han desarrollado actividades comerciales y artesanales. El auge del comercio se debió al comercio de cola, cuya ruta pasaba por Tchaoudjo, y a la producción local de manufacturas y artesanía. Los Tem destacan en la tejeduría y la zapatería.
Los Anoufom , pueblo guerrero originario de Costa de Marfil, también conocido como Tchokossi, llegaron a la región de Mango en la segunda mitad del siglo XVIII y fundaron el reino de Sansanné-Mango. El nombre Tchokossi era originalmente un término militar que significaba "retroceder y atacar". Las razones de la emigración de este pueblo no se conocen bien, pero se cree que fueron llamados por sus habilidades guerreras por el rey Mamproussi de Nalégriou (noroeste de Ghana), para sofocar la rebelión de los gurma de Kantindi. Tras asentarse en Kondjogo y someter a la mayor parte de la población del norte de la llanura de Oti, se extendieron progresivamente por el país de Komkomba, Kabou y Bassar, dando lugar a nuevos cacicazgos sometidos a Mango. Los pueblos sometidos pagaban fuertes tributos, y las comunidades aldeanas debían realizar numerosos servicios y proporcionar grandes cantidades de mijo, bueyes y ovejas. En los territorios dominados no había representantes del rey, y los pueblos conquistados conservaban sus jefes y divinidades. Cuando los anoufom se establecieron en Mango, la ciudad, situada en el cruce de tres grandes rutas de caravanas, ya era un importante centro comercial. Por Mango pasaban nueces de cola, sal, telas, ganado, artesanía y esclavos.
Los koumaha viven al noreste de las montañas Kabyé. Según la leyenda, Kouhalo y su esposa Akota descendieron de la montaña de Téré y tuvieron seis hijos, que fundaron seis aldeas formando el país de Kouhalo. Estas aldeas estaban situadas originalmente en las montañas, pero a medida que disminuían las tierras cultivables, la población fue abandonando las alturas.
Los lamba se concentran en las prefecturas de Kéran y Doufelgou. Se cree que son originarios de Farendè y pasaron por Niamtougou y Défalé, donde expulsaron a las poblaciones locales o se asimilaron a ellas. Por último, los logba viven en la región togolesa de Kémèrida. Según la tradición, procedían del país Lama, en el noroeste. Estos grupos se mezclaron posteriormente con otros de orígenes diferentes. A diferencia de los demás Lama, los Logba habían creado estructuras políticas. La autoridad política la encarnaba una persona elegida alternativamente entre los boumdo y los koumdé, y reconocida como tal por todos los grupos logba.
El Para-Gourma, una organización en jefaturas
El grupo Moba-Gourma se formó a partir de un núcleo original, los Moba, al que se añadieron inmigrantes de países vecinos, como los Mossi, los Gurma (sureste de Burkina Faso) y los Mamproussi (norte de Ghana). Los gourmas trajeron consigo un sistema de organización política que dio lugar a jefaturas. Los Moba-Gourma se encuentran principalmente en la región de Dapaong. Los Natchaba, Dyé, Konkonba, Tamberma y Bassar siguen perteneciendo a este grupo. Los Moba se concentran principalmente en las prefecturas de Tône y Oti.
Es difícil determinar el verdadero carácter indígena de estas poblaciones, que parecen haberse dispersado entre clanes de inmigrantes como los Gourma, Mamproussi y Mossi. Los gourma no son poblaciones autóctonas, sino emigrantes llegados de Burkina Faso como consecuencia de disensiones políticas. Antes de su llegada, el país estaba poblado al oeste por los Moba y al este por los Dyé. Los Gourma sometieron a todos los Moba, excepto a los Mamproussi. Establecieron poderosos principados, manteniendo a los moba como vasallos. Los betanmariba están asentados en el noreste de la prefectura de Kéran. También se encuentran en Koutougou, en la prefectura de Doufelgou. Afirman ser originarios de Dinaba, en Benín, aunque algunos grupos tienen mitos de "descendencia del cielo", como los Lamba. Esta sociedad se define por su carácter auténtico, gracias a la fiel conservación de sus tradiciones. La estructura por edades de la sociedad, transmitida por los antepasados, sigue siendo la referencia. Viven en viviendas, llamadas takienta, que están diseñadas como pequeñas fortalezas con una sola abertura. Originalmente se trataba de una vivienda de guerreros, diseñada para proporcionar una protección eficaz. El país Bassar fue ocupado muy pronto por clanes que se autodenominaban indígenas. A estos núcleos se unieron, probablemente a partir del siglo XVI, elementos lingüísticos muy similares procedentes de Gourma y de la cuenca del Oti. Más tarde, otros elementos de origen lamba, kabye y anoufom se injertaron para formar el grupo Bassar. Los Bassar, expertos en hierro, eran artesanos muy respetados y buscaban alianzas. Si bien es posible hablar de la aparición de una "entidad Bassar", compuesta por las comunidades del Este (Bassar, Kalanga, Kabou) y las del Oeste (Bandjéli, Bitchabè, Dimouri), cuyo fundamento común era el uso de la misma lengua y el papel espiritual que reconocían a los "reyes" Bassar a través de la divinidad protectora Barba Bassar, no es posible hablar de la aparición de un poder centralizado en la región. De hecho, los Nakata, que ostentaban el poder en Bassar, nunca fueron capaces de subyugar o proteger a las demás localidades.
El etnónimo "Tchamba" es una deformación del término utilizado por los Tem para designar al pueblo tchamana. Tchamba fue fundada en la primera mitad del siglo XVIII por Obwê Tchêtiré, del clan Laré. Originario de Katchamba, en el país de los konkomba, abandonó su tierra natal en busca de nuevos territorios de caza. De regreso, se detuvo en Alibi, donde el jefe le dio la bienvenida y le instaló en el emplazamiento de la actual Tchamba. Más tarde se le unieron su hermano y otros clanes de origen bariba, tem, mandingo y bassar. La lengua común, la aparición de un poder centralizado y el Islam fueron los elementos que forjaron la identidad del pueblo tchamba. La organización social se basaba en el clan y el linaje. El obwé, el jefe, estaba asistido en sus funciones por un consejo formado por jefes de linaje y notables de los distintos clanes. La penetración del Islam fue espoleada por mercaderes musulmanes que comerciaban con cola. Tchamba era una ciudad importante en la ruta meridional de este comercio caravanero.
Los Dyé ocupan la parte oriental de la cuenca del Oti. Se cree que son originarios del pueblo de Djébouri, desde donde se dispersaron bajo la presión de los pueblos gourma y anoufom. El término "Dyé" se refería originalmente a los habitantes del cantón de Djé Gando, pero con el tiempo se extendió al resto de las poblaciones de la región. Los natchaba, por su parte, proceden de la región de Mandouri y son producto de una mezcla étnica. Bajo la presión de los gourma, se asimilaron a ciertas poblaciones que vivían más al sur. Los actuales natchaba son una mezcla de Dyé y Gourma.
Minorías étnicas
En Togo hay varios grupos étnicos minoritarios, como los Ana-Ifé, los Akposso y los Adélé. Los Ana-Ifé, que representan alrededor del 3% de la población, viven principalmente en la región de Atakpamé y al sur de Tchamba. Son originarios de la ciudad de Ifé y descienden de los yorouba. La sociedad akposso está formada por cinco grupos: los litimé, los ouwi, los ikponou, los logbo y los ouma. Existen dos versiones diferentes sobre los orígenes del pueblo akposso. La primera se basa en la "autoctonía" y hace de Adbogboli el lugar de origen del antepasado akposso. La segunda hace de Akposso-Koubi el lugar de asentamiento de los akposso de Notsé, que huyeron de la tiranía del rey Agokoli. Posteriormente, otros grupos emigraron a la subregión. A continuación, los akebou son en su mayoría pequeños agricultores que viven en las montañas del Togo Medio. Los akebou fueron colonizados por poblaciones indígenas locales, a las que se unieron poblaciones inmigrantes como los éwé, los anyanga y los ntribou. Para coordinar este grupo dispar, las comunidades originarias establecieron un poder centralizado en torno al cacicazgo de Lonfo. Cuenta la leyenda que el dios de los Adélé (Ouroubwaré) envió desde el cielo a cuatro hombres y tres mujeres sobre una cuerda, trayendo consigo las técnicas primordiales de alfarería, hilado, cestería, tejido y herrería. Hacia principios del siglo XIX, la presión demográfica provocó varias migraciones que dieron lugar a la fundación de nuevos pueblos. Los Ntribou, que viven principalmente en Ghana, también están presentes en Togo, en dos pueblos de la meseta de Adélé: Digingé y Abosomkopé. Digingé fue fundado por un antepasado llamado Boïsa. Abosomkopé no parece haber sido fundada por este mismo antepasado ni por sus descendientes, sino por miembros de un grupo emparentado, un tal Gounou, de quien se dice que tuvo dos hijos, uno de los cuales fundó la ciudad de Abosomkopé. Los Bogo también se conocen como Ahlon. Sus orígenes son difíciles de determinar, ya que existen muchas tradiciones diferentes. Según algunos, son el resultado del mestizaje entre el clan Issassoumè y otros clanes que emigraron. Según otros, proceden de Ilé-Ifè, en el país de los Yorouba, o de Notsé. Los Fon y los Mahi de la región de Atakpamé proceden de Savalou, en Benín. Su emigración se debió probablemente a la presión de los reyes de Agbomé (Benín), que buscaban nuevas tierras y esclavos.
