Un buen entendimiento entre cristianos y musulmanes

Así pues, no se puede hablar realmente de una religión mayoritaria en Costa de Marfil, sino más bien de un sincretismo armonioso típico de la práctica religiosa marfileña, alimentado siempre por un trasfondo de animismo y creencias populares ligadas a la tradición aldeana y familiar. Existe una disparidad geográfica, con el norte predominantemente musulmán y el sur cristiano. Existe una cohabitación armoniosa de estos credos y prácticas diferentes, que no son en absoluto fuente de división o conflicto. Algunos aprendices de brujo intentaron explotar estas diferencias durante la crisis postelectoral, pero no funcionó y la estigmatización religiosa nunca ha sido un factor en ninguno de los problemas del país. Al igual que los pueblos, que a menudo tienen su propia iglesia, templo harrista y mezquita, la mayoría de las ciudades del país están "sectorizadas" en barrios para las distintas religiones. Incluso hoy, las grandes fiestas religiosas que jalonan el calendario anual son celebradas por todos, y no es raro que en una misma familia haya cristianos y musulmanes. En Costa de Marfil, la religión trasciende las divisiones entre los diferentes dioses a los que se honra.

Musulmanes con mayoría Maliki

La mayoría de los musulmanes de Costa de Marfil son suníes de rito malikita, al igual que todos los musulmanes del Magreb y del Sahel subsahariano. El malikismo o malekismo es una de las cuatro madhahib, escuelas suníes clásicas. Se basa en las enseñanzas del imán Malik ibn Anas (711 - 795), faqih (jurista islámico) y teólogo nacido en Medina. Es el mismo islam que existía en Sicilia y Andalucía bajo el dominio musulmán.
En Costa de Marfil también existen cuatro cofradías sufíes, de las cuales la Qadiriyya y la Tidjaniyya son las más populares. Hasta principios del siglo XX, los dioulas eran la principal comunidad musulmana del país, ya que el reino de Kong se estableció muy pronto en la historia. De hecho, fueron los dioulas, islamizados por los comerciantes árabes bereberes del Sáhara con los que comerciaban, quienes introdujeron esta religión en el país. Como tales, gozaban de un estatus religioso especial, que incluía el monopolio de la fabricación de amuletos. La aparición de la dawa, una forma de proselitismo destinada a convertir a los no musulmanes, contrarresta la amplia evangelización llevada a cabo por las iglesias evangélicas. La población musulmana del país pasó del 7% en 1920 al 14% y luego al 20% en 1960, alcanzando el 30% de los marfileños en la década de 1990, con la mayoría de los nuevos creyentes en Abiyán.
Entre los lugares de culto se encuentra la mezquita de Kong, que existió en los primeros tiempos del imperio de Kong, en el siglo XI, y atrajo a eruditos islámicos de los cuatro rincones del Sahel. Su arquitectura se asemeja a la de Tombuctú. En 1741, Kong ya contaba con varias mezquitas, entre ellas la Gran Mezquita (Missiriba), que fue destruida por Samory Touré hacia 1897. La actual se construyó a principios del siglo XX. También están la Gran Mezquita de la Meseta, en Abiyán, especialmente bella con su cúpula azul noche, y la Gran Mezquita de Yamusukro, igual de monumental.

Los cristianos se concentran en el sur del país

En cuanto al cristianismo, los católicos representan el 17% de la población, frente al 11% de los protestantes evangélicos. Los misioneros cristianos estuvieron presentes desde la llegada de los primeros colonos en el siglo XVII, tratando de convertir a nuevos adeptos y adaptándose a las creencias locales. El príncipe de Assinie, llevado al Rey Sol en 1688, pasó 10 años en la corte versallesca de Luis XIV, su padrino. Descubrió su fe cristiana cuando visitó Notre-Dame en París. En la costa de la laguna, donde se fundó la colonia francesa entre Assinie y Grand-Bassam, las escuelas públicas solían estar dirigidas por misioneros. Sin embargo, éstos fueron expulsados de las aulas en 1900, a raíz de la ley republicana que decretaba la separación de la Iglesia y el Estado, empujando a los misioneros a misiones de evangelización en territorios poco proclives al catolicismo. La reapertura de escuelas católicas privadas autorizadas y la conversión al catolicismo en 1915 de Félix Houphouët-Boigny, que más tarde se convertiría en el padre de la nación, influyeron entonces en la cristianización del país. No fue hasta la década de 1960 cuando empezaron a florecer las iglesias evangélicas pentecostales, cuyas prácticas, basadas en tradiciones animistas, siguen atrayendo a muchos marfileños en los últimos años. Entre los lugares de culto más emblemáticos se encuentra la carismática catedral de Saint-Paul, en la meseta, que atrae a un gran número de fieles en un atrevido estilo modernista, con su forma triangular, su tejado curvado como un lienzo estirado por el peso de la cruz gigante inclinada hacia la laguna. También está la famosa basílica de Yamoussoukro, copia de la de San Pedro del Vaticano, que Félix Houphouët-Boigny quería para su ciudad, ¡pero 20 metros más alta que la original!

Las nuevas iglesias pentecostales

Aunque no es nuevo, el fenómeno más llamativo de los últimos años ha sido la increíble proliferación de sectas e iglesias locales basadas en religiones sincréticas a veces pintorescas y con doctrinas abracadabrantes, la mayoría de las cuales son variantes más o menos probadas del cristianismo protestante, a menudo reinterpretadas: además de los metodistas, los pentecostales y la Iglesia de Harrist (iglesia profética independiente que cree en Jesucristo, sobre todo en Costa de Marfil; fundada a principios del siglo XX por el liberiano William Wade Harris Wury, pertenece al Consejo Mundial de Iglesias desde 1998), están también la Iglesia de las Asambleas de Dios, la Iglesia Papa Nouveau, Déima, Jésus le Rocher y la Legión de María, por citar sólo algunas. Esta proliferación de liturgias ha dado lugar a diversos excesos, algunos de ellos especialmente deplorables: desde hace varios años, asistimos a un florecimiento de autoproclamados "profetas", "videntes", "apóstoles", "pastores", "guías", "taumaturgos" y otros "Prophetikos" (lista no exhaustiva), una especie de nuevos "pastores" que practican su catecismo vestidos de DJ, gritando sus sermones en micrófonos mal sintonizados, y no dudan en explotar el desamparo material y moral de sus émulos. Como Guy-Vincent Kodja, antiguo miembro del grupo RAS, algunos de estos carismáticos "atractores de multitudes" y charlatanes proceden del mundo del espectáculo y construyen su prédica aplicando los códigos del star system al mundo "religioso". Afirmando haber sido iluminados repentinamente, estos "pastores-faroteurs" declaran haber recibido la unción suprema para evangelizar a las masas de "ovejas descarriadas", y mientras éstas, incitadas por su "salvador", se entregan a oraciones que supuestamente les concederán todos sus deseos, no es raro encontrar a los salvadores en cuestión en la portada de las revistas de famosos locales de moda, o conduciendo a velocidad de vértigo por los bulevares de la ciudad en el último modelo de Porsche importado directamente de Estados Unidos.Si las multitudes de creyentes se sienten tan cómodas con la doctrina protestante (y sus derivados) por su cercanía a los modos de expresión religiosa de las culturas tradicionales (danza, canto, trances místicos, etc.), no ocurre lo mismo con los predicadores canallas de la fe protestante.por su parte, los predicadores canallas encuentran en la concomitancia histórica entre protestantismo y prosperidad económica el pretexto ideal para no tener que justificar el origen de su riqueza, tanto más indecente cuanto que "crece y se multiplica" sobre las espaldas de los pobres, ovejas de Panurgo y dóciles vacas lecheras: además de los diezmos y ofrendas que estos últimos pagan "voluntariamente" a las embajadas de la locura religiosa, los adeptos deben pagar diversas cuotas destinadas a financiar "sesiones de liberación" y "actividades internas de la iglesia" (golosinas, colocación de vallas publicitarias de 4 por 3 en la ciudad, etc.), por no hablar de la venta de símbolos religiosos, folletos y libros editados por el "profeta" e impuestos a los clientes de estos "supermercados de la fe". "Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos"... Así se ha desarrollado en los últimos años un verdadero negocio de caridad a la americana, con grandes concentraciones, exorcismos y milagros en directo para respaldarlo.

Dios está en todas partes

Aunque el sentimiento religioso está muy presente en el país -fenómeno considerablemente amplificado por los años de crisis- y se refleja en cada gesto y cada palabra de la vida cotidiana, se está convirtiendo en algo habitual. En todas las ciudades y pueblos de Costa de Marfil se puede encontrar un "ministerio de la montaña y el fuego" o similar, mientras que la invocación a la protección de Dios ocupa un lugar destacado en las vallas publicitarias, los letreros de los maquis, las tiendas y los vendedores ambulantes (visto y leído en Abiyán, en el letrero de un vendedor de unidades telefónicas: "Jesús, 100 FCFA la llamada"), y a veces incluso al final de correos electrónicos, memorandos y otros comunicados oficiales (en algunas oficinas locales, la jornada comienza a veces con sesiones colectivas de oración). También se invoca la gracia de Dios para cerrar cada reunión y cada conversación ("Que Dios te guarde", "Gracias a Dios" y "Gracias a Dios" se han convertido casi en signos de puntuación), mientras que en la parte trasera de los innumerables taxis, gbakas, camiones y otros vehículos que atraviesan la ciudad y el país, abundan los "Es Dios el fuerte", "El lápiz de Dios no tiene goma de borrar" y otros "Dios bendiga a Alá" (si si) por doquier.

La religión no significa privación

Sin embargo, los elegidos tocados por la gracia de Jesús, María, Alá e incluso Claude Vorilhon (Raël) son tan propensos como los "no creyentes" a ceder a la llamada de la fiesta y el farotage. Mientras que los impulsos religiosos sucumben a menudo a los últimos avatares del coupé-décalé, de moda en esta vasta capital de los enjaillements que es Abiyán, la religión se apodera rápidamente de uno a la menor oportunidad, y cada vez que llega el momento de rezar y hacer su "limpieza espiritual" yendo a la iglesia o al templo. Pero la ambivalencia se vive bien, sobre todo porque los marfileños ignoran el cartesianismo occidental, según el cual un ferviente feligrés, obedeciendo a una lógica de comportamiento implacable, ni bebe ni se exhibe alegremente en lugares festivos al amparo de la noche. En Costa de Marfil, y más aún en un contexto de incertidumbre y precariedad, la supervivencia moral de los ciudadanos se traduce casi esquizofrénicamente en una propensión por igual a la oración y a la fiesta.

Curanderos animistas

Si un creyente suspende un examen por enésima vez o fracasa en una entrevista de trabajo, es porque es víctima de un "bloqueo místico" o de un "tótem". Si una creyente es incapaz de quedarse embarazada porque es estéril, es porque alguna prima del pueblo o la segunda oficina de su marido, que está celosa de ella, la ha hechizado. Cuando no se puede dar una explicación satisfactoria, la gente se apresura a atribuir su desgracia a los caprichos de un Dios o de un fetiche y se va a consultar a su "curandero". Cualquier medio es bueno para librarse del "mal de ojo" y acceder a las maravillas prometidas por obispos sin escrúpulos: adornarse con un talismán que se guarda en el bolsillo o se lleva alrededor de los riñones o los dedos, en forma de anillo; sacrificar un animal y enterrar sus huesos al pie del árbol del patio comunal; recoger el pelo o los efectos personales de fulano o mengano; escupir en el suelo al ver un gato negro... Así pues, en las sombras de los patios traseros, marabinos y fetichistas siguen contando con el beneplácito de las masas populares, y se practican regularmente sacrificios y tráficos de todo tipo, con la esperanza de mejorar una vida cotidiana que desearíamos más halagüeña.

La leyenda de la Reina Pokou

La reina Abla Pokou existió realmente en el siglo XVIII, guiando a su pueblo, una rama de los Akan del reino Ashanti, hacia las tierras de Costa de Marfil, adelantándose a la primera reina Baule. Sin embargo, la historia de esta heroína se nutre de una leyenda, la del sacrificio de su único hijo para permitir a su pueblo cruzar el río Comoé. Forma parte del inconsciente colectivo. La palabra "Baoulé" procede de "Ba-ouli", que significa "el niño ha muerto".

En el siglo XVII, el poderoso reino Ashanti cubría en su apogeo dos tercios de la actual Ghana. El modelo social matrilineal de esta etnia nombraba príncipe heredero al hijo de la hermana del rey, en lugar del hijo del hermano del rey. La reina, sobrina del rey Oseï Tutu, se encontró en el centro de una lucha sucesoria fratricida cuando murió el rey, y después cuando murió su sobrino (hijo de su hermana). Itsa, un viejo tío de la familia gobernante, y Dakon, el segundo hermano de Abla Pokou, se disputan el trono. Dakon es asesinado en Kumasi, la capital del reino. Como en una tragedia griega, la reina Pokou se da cuenta de que Itsa hará lo mismo con ella y con su hijo para conseguir sus fines. Así que decide huir con su familia, sus sirvientes, sus leales soldados y todas las personas que se reconocen en ella y en Dakon. Bloqueada en su huida por la crecida invernal del río Comoé, barrera natural de las tierras de sus antepasados, y pisando los talones a sus perseguidores, cuenta la leyenda que la reina Pokou levantó los brazos al cielo, se volvió hacia su adivino y le preguntó: "¡Dinos qué quiere el genio de este río para dejarnos pasar!". Se dice que el anciano respondió: "Reina, el río está enfadado, y no se apaciguará hasta que le hayamos dado como ofrenda nuestra posesión más preciada" Inmediatamente, las mujeres entregaron sus adornos de oro y marfil y los hombres sus toros y carneros. Pero el adivino habría dicho: "¡Nuestras posesiones más preciadas son nuestros hijos! Nadie ofrecería al suyo como sacrificio. La reina habría alzado al niño por encima de ella, contemplándolo por última vez antes de arrojarlo a los espasmos burbujeantes del río. Entonces, las aguas bajaron bruscamente y se retiraron hasta las rodillas, permitiendo a la tribu cruzar a las tierras del centro de Costa de Marfil, donde ahora viven los baulé. Se dice que la reina sollozó "ba-ouli" y el niño murió, dando nombre a su pueblo. Murió poco después de que la tribu se asentara en sus nuevas tierras.