Los orígenes del Islam
El profeta Mahoma nació en la ciudad de La Meca en el año 570. Miembro del clan hachemita de la tribu koraishita, que dominaba La Meca en aquella época, Mahoma era un hombre sencillo que conducía caravanas de camellos y viajaba por muchas tierras. Probablemente fue durante sus viajes cuando descubrió el contenido de la Torá y del Nuevo Testamento. Nada le predestinaba a convertirse en Rasul Allah, "el mensajero de Dios", cuando, a los cuarenta años, en una cueva del monte Hira, recibió sus primeras revelaciones del arcángel Gabriel: el dios de los judíos y los cristianos le había elegido como mensajero para las poblaciones árabes. Mahoma se convirtió gracias a este fantástico encuentro y predicó contra los cultos idolátricos que practicaba su tribu. En particular, atacó la peregrinación pagana a la Kaaba en La Meca, a la que acudía la mayoría de las poblaciones árabes. Amenazado de muerte por su propio pueblo, emigró en 622 a la ciudad de Yathrib. El profeta Mahoma recibió la revelación del texto sagrado, el Corán (que viene de qaraa, que significa "leer"), en dos etapas, que dictaba a los escribas diariamente. Fue en el siglo VIII cuando el texto se declaró completo. El Corán es la fuente de la ley musulmana, la "sharia", y al mismo tiempo indica el significado del Islam. Desde Medina, Mahoma lanzó la "yihad" contra La Meca y sus idólatras. Se organizaron las primeras peregrinaciones y la mayoría de los habitantes de la península arábiga se convirtieron. El Profeta Mahoma murió el 8 de junio de 632 en Medina, al regresar de una última peregrinación a La Meca sin haber designado a un sucesor. No había califa (el "lugarteniente de Dios en la tierra"), y su repentina muerte dejó a sus parientes consternados. Se invocó entonces la tradición beduina y la responsabilidad de nombrar al califa recayó en el grupo
Los primeros califas
Los cuatro primeros califas se denominan los "rectamente guiados" y proceden del círculo familiar directo del Profeta. El primero fue Abu Bakr Al-Siddiq (632-634). Este anciano, apreciado por sus cualidades humanas, creó una administración, el diwan, para el ejército y las ciudades. El segundo califa fue Omar ibn al-Jattab (634-644), considerado el organizador del Estado musulmán y nombrado "Comandante de los Fieles". Dirigió las campañas de conquista de Siria, Irak, Egipto y Persia. Expulsó a los cristianos y a los judíos de Arabia e introdujo dos impuestos para los no musulmanes. El tercer califa fue Ossman Ibn Affan (644-655). Procedente de los círculos empresariales de La Meca, pronto fue acusado de nepotismo desenfrenado. Su gobierno fue tan contestado que tuvo que fijar definitivamente el texto coránico e impedir así que nadie reclamara el califato en nombre de la Revelación del Libro. El cuarto califa fue Ali ibn Abi Talib (656-661). Su elección no fue reconocida por todos los musulmanes. En 656, se vio obligado a librar la primera de las batallas entre musulmanes en Basora. Libró otra famosa batalla en el Éufrates. Muawiya y sus sunitas se encontraron con Alí y sus chiitas. Alí es despojado de su título de califa y es sustituido por Muawiya, que funda la línea omeya. El gobierno de Irak quedó en manos de Alí. Finalmente fue asesinado en el año 661.
Escuelas jurídicas
Los matices del Islam se expresan a través de sus escuelas jurídicas, surgidas entre los siglos VIII y IX. En esa época se desarrollaron cuatro escuelas suníes, basadas en el principio de que la sharia debe ser interpretada: se utiliza la sunna (que significa "práctica interna"), las prácticas tradicionales anteriores, la analogía o el istihsan (que significa "práctica personal"). Estas escuelas, todas lícitas, se ofrecen a los fieles, que eligen libremente a cuál quieren adherirse. La escuela hanafí nació en Irak en el siglo VIII y favorece el uso de la opinión personal; su creador, Abu Hanifa, da mucho peso a las circunstancias como elementos moderadores o agravantes. La escuela malikita también se denomina "escuela del hadiz". Los hadices (o "tradiciones") son comentarios del Corán iniciados por Malilk Ibn al Abbas. Interpretan la teología, el derecho y a veces la exégesis. Una gran parte de estos hadices no ha sido retenida por la teología y la ciencia jurídica musulmanas. Esta escuela no conserva la libertad de opinión y su interpretación de los textos no recurre a la extrapolación. El hanbalismo es la tercera escuela, fundada por Muhammad ibn Hanbal. Es la escuela más rigurosa del Islam. Aboga por la purificación de la doctrina y se opone a las innovaciones y a cualquier forma de interpretación. Esta escuela dio origen al wahabismo saudí y a otras formas de fundamentalismo islámico. La cuarta escuela es la Shafi'i. También da gran importancia a los hadices que se refieren directamente al Profeta. Si bien se convierte en el seguidor del consenso de los eruditos en asuntos coránicos, no es para el desarrollo del juicio personal. La escuela shafií es mayoritaria en Jordania.
La práctica del Islam
La vida espiritual del musulmán está codificada por las obligaciones diarias y las prácticas litúrgicas agrupadas bajo el título de los "cinco pilares"
La profesión de fe, o Shahada, es el primero de los pilares. Todo musulmán hace una solemne profesión de fe que reconoce que Dios es uno y que Mahoma es su profeta. Es a través de la pronunciación clara y audible de esta fórmula, con la intención genuina de adherirse a ella, que el individuo se convierte en parte de la comunidad musulmana
El segundo pilar esla oración ritual , que marca la rutina diaria del creyente cinco veces al día. El amanecer está marcado por la oración al fajr, la hora central por la oración al zouhr, la mitad de la tarde por al asr, la puesta de sol por al maghreb y la noche por al icha. Cada oración va precedida de una llamada a los fieles por parte de un almuédano. La oración debe realizarse en un estado de pureza corporal y espiritual; si se utiliza agua para las abluciones, el creyente puede recurrir a gestos simbólicos para purificarse. Luego se vuelve hacia la Meca. La oración comienza con la recitación de la primera sura del Corán, llamada fatiha. Los viernes, al zouhr es dirigido por el imán, que predica a la congregación reunida.
Elzakat, la limosna legal, es el tercer pilar y se impone a los acomodados. Es un medio para ayudar a la población indigente. Sin embargo, las escuelas jurídicas no han definido claramente el porcentaje del patrimonio que debe darse para que se considere un acto válido. La limosna legal se practica todos los días, pero encuentra su máxima expresión durante el Ramadán, cuando conviene ofrecer alimentos a los necesitados al romper el ayuno
El ayuno conocido como sawm se practica durante el mes de Ramadán y es el cuarto pilar. Desde el amanecer hasta el atardecer, los creyentes deben abstenerse de comer, beber y consumir tabaco y también deben permanecer castos. Los enfermos, las mujeres embarazadas y los viajeros están exentos. El ayuno musulmán, aunque seco durante el día, da lugar a grandes fiestas por la noche, pues el Ramadán es sobre todo un mes de alegría. Dos días antes del final del mes de Ramadán, al qadar, "la noche del destino", es la ocasión para cantar el texto coránico en su totalidad. La fiesta que pone fin al mes de ayuno es el Eid-el-Fitr
La peregrinación a La Meca es el quinto pilar del Islam, pero sólo es obligatoria para los musulmanes que pueden permitírselo. La gran peregrinación, llamada hajj, debe realizarse entre los días 8 y 13 del mes de Dhu al Hijja. Se desarrolla en torno a la Kaaba, un gran cubo cubierto que contiene una piedra entregada por el arcángel Gabriel a Agar y su hijo Ismail. La Kaaba está cubierta con una kiswa, un dosel de seda negra en el que se bordan suras del Corán en hilo de oro y plata. La peregrinación es purificadora y borra las faltas del pecador. Es la cúspide de la vida espiritual del musulmán. La peregrinación menor, que no forma parte de los cinco pilares, se llama umra.
Minorías religiosas
Los cristianos. Cristo pisó suelo jordano y fue en las aguas del río Jordán donde fue bautizado por su primo, Juan el Bautista. Tierra del Islam, Jordania es también parte de la cuna del cristianismo. Por tanto, los cristianos están establecidos aquí desde hace dos milenios y forman parte de la sociedad del país. La mayoría de los cristianos de Jordania son ortodoxos y siguen el rito griego. Los melquitas y los latinos, dos iglesias sui juris, constituyen la Iglesia católica. Los melquitas, también llamados greco-católicos, tienen su patriarca en Siria. Los católicos latinos dependen directamente del Papa en Roma. La llegada masiva de iraquíes ha cambiado el rostro cristiano del país con los católicos caldeos. También hay algunos protestantes entre los cristianos de Jordania
Musulmanes chiítas. En Jordania viven algunos chiitas, principalmente de Irak. Tras la muerte del califa Alí, sus partidarios proclamaron que había designado a su hijo Hasán como sucesor, lo que fue impugnado por los suníes y los ismaelitas. A esto le siguieron varios complots y batallas entre suníes y chiíes, cuyo desenlace tuvo lugar en Karbala (Irak). Los setenta y dos mártires chiitas de esta batalla están enterrados allí y la ciudad se convierte en el principal lugar de peregrinación chiita.
Los drusos: Los drusos forman una comunidad originaria del chiísmo, pero no se consideran musulmanes. No hay liturgias ni lugares de culto en la filosofía drusa, y mantienen su religión en secreto. Sólo en el siglo XX un pequeño número de ellos se trasladó de Siria e Israel a Jordania. Se pueden encontrar en pequeñas cantidades en el norte del país o en Azraq.
