Los más bellos edificios religiosos Ohrid - Prespa

Es difícil no caer bajo el hechizo de esta iglesia ortodoxa del siglo ^XIII (Црква Свети Јован Канео/Crkva Sveti Jovan Kaneo). Es el más famoso y fotografiado del país. Goza de un entorno suntuoso, sobre un promontorio que domina el lago Ohrid. Situada en el distrito de Kaneo, bajo la colina de Plaošnik, está dedicada a San Juan el Teólogo, autor del Apocalipsis, quien, según una leyenda local, cristianizó Ohrid hacia el año 50. Se desconoce la fecha exacta de construcción, pero se cree que la iglesia fue edificada por los bizantinos en el siglo XII. Posteriormente fue remodelada, abandonada en el siglo ^XV, cuando la población cristiana fue expulsada de la ciudad, y restaurada en los siglos ^XIX y ^XX. Es pequeña y de planta rectangular, y adopta el estilo de "cúpula sobre centro" típico de la Armenia bizantina. De hecho, la región experimentó cierta influencia armenia desde el reinado del emperador bizantino Basilio ^I (867-886), él mismo de origen armenio. Los muros están construidos con la técnica bizantina del "cloisonné", con piedras talladas colocadas entre ladrillos. Algunas partes están ornamentadas con juegos de colores y formas geométricas creadas por la variada colocación de los ladrillos.

Frescos del siglo XIV^e frescos del siglo XIV. Desgraciadamente, el interior es muy oscuro. También fue restaurada en los siglos ^XIX y ^XX, con la adición de frescos de escaso interés y un nuevo iconostasio. La parte superior del ábside, sin embargo, conserva un hermoso fresco del siglo ^XIV de la Comunión de los Apóstoles, en el que Cristo aparece dos veces distribuyendo pan y vino. Otros frescos medievales incluyen una serie de retratos de santos cuyos ojos han sido sistemáticamente vandalizados. Entre ellos figuran Cirilo y Metodio, Clemente de Ohrid, Juan el Teólogo y "Erasmo de Ohrid". Por último, la cúpula está decorada con un conjunto de frescos del siglo ^XIV muy deteriorados, que fueron descubiertos durante una restauración en 1963. En la parte superior está Cristo Pantocrátor rodeado de ocho ángeles. En el segundo registro, entre las ventanas del tambor de la cúpula, están pintados ocho profetas del Antiguo Testamento. Bajando los escalones hasta el nivel del lago, se llega a la pequeña iglesia de la Natividad de la Madre de Dios (1998) y a un pequeño puerto. Desde aquí, se puede llegar al puerto principal caminando por la costa a lo largo de un sendero salpicado de bares y restaurantes.

Esta admirable iglesia ortodoxa ^{del siglo XIII} (Црква Пресвета Богородица Перивлептос/Crkva Presveta Bogorodica Perivleptos) es la obra maestra de Ohrid. Su epíteto Perivleptos significa "visto desde todas partes" en griego. Se encuentra en lo alto de una de las tres colinas de la ciudad, junto al palacio arzobispal y la Galería de Iconos. Sus frescos bizantinos originales, de incalculable valor, marcan un punto de inflexión en la historia del arte cristiano.

Varios nombres. Desde el siglo ^XV, la iglesia ha recibido a menudo los nombres de "Gran Iglesia" o "Iglesia de San Clemente". Durante el periodo otomano, era una catedral y albergaba las reliquias de San Clemente de Ohrid. Esto a veces induce a confusión, pero los letreros en inglés de la ciudad indican claramente "Church Mother of God Peribleptos" (Iglesia Madre de Dios Peribleptos). Este epíteto de Perivleptos (o Peribleptos) procede del icono milagroso de la Madre de Dios Perivleptos, conservado desde ^el siglo XI por el monasterio del mismo nombre en Constantinopla. El nombre fue adoptado por lugares prestigiosos que albergaban una copia del icono, como Mystra, en el Peloponeso. Un fragmento del icono ^{del siglo XIII} de la Madre de Dios Perivleptos de Ohrid se conserva en la Galería de Iconos (n.º 81 de la colección), pero rara vez se expone.

Historia. La construcción de la iglesia finalizó en 1295, tras la reconquista de Ohrid por los bizantinos en 1290. Fue encargada por el general griego Progonos Sgouros, gobernador del principado de Arbëria (actual Albania), casado con la familia del emperador bizantino Andrónico II Paleólogo. Los nombres de ambos aparecen en la inscripción sobre la puerta oeste del nártex, junto con el año 6803 del calendario bizantino (1295). El interior fue decorado por los famosos pintores Michalis Astrapas y Eutychios. En 1365, cuando Ohrid pertenecía al Imperio serbio, se añadieron dos parecclesions (capillas laterales) al norte y al sur. Fueron encargados por Gregorio, obispo serbio de Devoll, la región albanesa limítrofe con Ohrid. Más tarde, en el siglo ^XIV, y de nuevo en el ^XVI, se añadieron nuevos frescos. A principios del siglo ^XV, poco después de la llegada de los otomanos (1395), la catedral de Santa Sofía se transformó en mezquita. La iglesia de la Madre de Dios-Perivleptos se convirtió así en la nueva sede del arzobispado. También heredó las reliquias de San Clemente de Ohrid de la iglesia de San Panteleimón, que también fue convertida en mezquita. La iglesia de la Madre de Dios-Perivleptos conservó el título de catedral hasta la abolición del arzobispado de Ohrid en 1767. Las reliquias de San Clemente se trasladaron a la nueva iglesia de la colina de Plaošnik en 2002. En 1516, la iglesia catedral se convirtió en "museo archidiocesano", donde el arzobispado trasladó los manuscritos e iconos más importantes de la región. No es un espacio de exposición, pero la ciudad presume de tener el "museo más antiguo del mundo". Esta tradición continúa con el Museo Nacional de Ohrid, que gestiona la prestigiosa Galería de Iconos y posee una de las colecciones de manuscritos eslavos más antiguas del mundo. A partir del siglo ^XIX, cuando los cristianos ortodoxos volvieron a ser mayoría en Ohrid, se modificó el exterior del edificio, en particular con la adición de un exonártex. En 1862, un incendio destruyó las dependencias del monasterio. En 1924, se añadió un campanario en el lado noroeste de la iglesia. Finalmente, en la década de 1950 se iniciaron importantes campañas de restauración. La fase más reciente concluyó en 2017 con la renovación de parte de los frescos.

Arquitectura. Reconocible por su cúpula central montada sobre un tambor y su elegante apilamiento de cornisas en el tejado, el edificio actual adopta la forma de un rectángulo de 15 m de ancho por 20 m de largo. La iglesia original (8 x 17 m) es casi invisible desde el exterior. Está oculta por dos estructuras posteriores: dos largas capillas laterales ^{del siglo XIV} al norte y al sur, y un exonártex con cuatro columnas en la fachada, añadido en el siglo ^XIX al oeste. En el interior, sin embargo, el edificio de 1295 está bien conservado. Se abre con un pequeño nártex al oeste. Le sigue la naos, dominada por la cúpula. La cúpula se apoya en cuatro pilares que delimitan el coro y forman una cruz inscrita. Por último, al este, el santuario (reservado al clero) incluye el altar que termina en un ábside con, a ambos lados, dos pequeños espacios para la preparación de la liturgia (la "misa" para los ortodoxos). A primera vista, los materiales exteriores se asemejan a los de una casa tradicional del sur de los Balcanes: paredes de piedras sin cortar, a su vez unidas con mucha argamasa y colocadas entre vigas de haya. Son partes bastante recientes, sin valor real. Pero si miramos hacia arriba, hacia la cúpula, o vamos al ábside, encontraremos técnicas bizantinas mucho más elaboradas: muros "cloisonné" con piedras cortadas colocadas entre ladrillos planos y una compleja mampostería utilizada para crear diversos dibujos (meandros, damero, etc.).

Michalis Astrapas y Eutiquios. Los frescos más preciosos y bellos se encuentran en la iglesia original, sobre todo en la naos. Se trata de cuatro ciclos utilizados para ilustrar la liturgia (vida de la Madre de Dios, vida de Cristo, Pasión de Cristo, grandes fiestas ortodoxas) y una vasta serie de retratos de santos (mártires, padres de la Iglesia, profetas, santos locales, etc.). Fueron pintados en 1294-1295 por Michalis Astrapas y Eutychios. Estos dos hermanos griegos de Tesalónica figuraban entre los artistas balcánicos más importantes de la Edad Media. Ambos pintores firmaron discretamente sus obras. La inscripción "De la mano de Michalis" aparece en la espada de San Mercurio y en el manto de San Demetrio. El nombre de Eutiquios figura en el manto de san Procopio. Michalis Astrapas ("Miguel el Relámpago", apodo debido a que pintaba con rapidez) y Eutychios (a veces llamado Eutychès en francés) se formaron con los monjes-pintores del Monte Athos. Esta fue su primera obra importante. Más tarde, los dos hermanos entraron al servicio del rey serbio Milutin. Para él, pintaron la decoración de otras tres iglesias en Kosovo y Serbia, hoy declaradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. En la República de Macedonia, fueron responsables de los notables frescos de la iglesia de San Jorge en Staro Nagoričane (1318), cerca de Kumanovo, y de los de la iglesia de San Nicetas (1324), cerca de Skopje. Con la decoración de la Madre de Dios-Perivleptos, los dos pintores rompieron con la maniera graeca (estilo bizantino clásico), muy rígida, al hacer mucho más que describir episodios bíblicos. Transmitían emociones a través de escenas de ternura casi sin precedentes. Y con innovaciones gráficas como el uso de la perspectiva, las expresiones realistas y las figuras flotantes, anunciaron el renacimiento de la pintura europea. Diez años más tarde, la mayor parte de sus descubrimientos se hallaban en los frescos de la capilla Scrovegni de Padua (Italia), la primera obra maestra de Giotto, precursor del Renacimiento italiano.

Fresco de la dormición de la Madre de Dios. Situado sobre la puerta de entrada a la naos, es uno de los frescos más llamativos de esta iglesia, dedicada a su vez a la Madre de Dios. Es el tema central del arte pictórico oriental desde el siglo ^VIII: el "sueño" de María(kimisis en griego, dormitio en latín) o, más prosaicamente, su muerte. Este episodio está casi ausente del arte católico, que celebra la "Asunción", la ascensión del alma de la Virgen al cielo, el mismo día, el 15 de agosto, sin mencionar su muerte física. Aquí, el fresco es el punto culminante del ciclo de la Madre de Dios.Los pintores han aprovechado la arquitectura para dinamizar la composición vinculándola a tres episodios cronológicamente relacionados: a ambos lados del dormitorio, bajo los dos arcos laterales, se representan el ángel que anuncia la muerte inminente de María (izquierda) y el cortejo fúnebre que parte hacia el Monte de los Olivos (derecha ); y sobre el dormitorio, a la altura de la ventana, se pinta la escena de la Asunción de María. La escena de la dormición propiamente dicha se encuentra bajo la ventana. Y está llena de detalles. Cristo aparece sobre los restos de su madre, vestido con una mandorla. En sus brazos sostiene a un niño envuelto y alado, símbolo del alma de María. Alrededor de él y del sudario aparecen seis arcángeles, los doce apóstoles sin aureola y tres obispos vestidos de prelados. Estos últimos, que algunos textos dan como testigos de la muerte de María, son los obispos de Atenas, Dionisio Areopagita y Hieroteo, y el obispo de Éfeso, Timoteo. Bajo el sudario, en primer plano, la presencia de un incensario evoca las últimas palabras de María, descritas por el apóstol Pablo: "Enciende el incienso y reza" Encima de Cristo (y debajo de la ventana real de la iglesia) está pintada la cúpula azul de la puerta del Paraíso de la que desciende la cohorte de ángeles para ir a buscar el alma del difunto. La decoración consiste en dos casas que representan los lugares donde vivió María, en Belén y Jerusalén. Luego, en las secciones laterales, aparecen trece extrañas nubes en forma de caracola que transportan catorce figuras. Cada uno de los doce apóstoles, esta vez nimbados, tiene su propio "recipiente". En la parte superior derecha, una nube conducida por el arcángel Miguel recibe a la Madre de Dios, vestida de negro. Ésta pasa su faja (símbolo de su castidad) al apóstol Tomás, que había dudado de la resurrección de Cristo. En la parte superior, alrededor de la ventana, el tema de la Asunción está simbolizado por los apóstoles dispuestos en dos semicírculos. Están aureolados y sentados en sus tronos para celebrar la llegada inminente del alma de la Madre de Dios. Por último, abajo a la derecha, llama la atención la última figura del cortejo fúnebre. Se trata de Jefonías, un sacerdote judío. Va vestido de rojo y su rostro ha sido vandalizado. Por intentar volcar los restos de la Madre de Dios, la espada del Arcángel Miguel le cortó los antebrazos. En los escritos apócrifos, Jefonías es el símbolo de la redención de los judíos que no querían escuchar el mensaje de Cristo, y que fueron curados milagrosamente tras su conversión.

Fresco de la Deploración de Cristo. Este episodio del ciclo de la Pasión de Cristo está pintado en la pared norte de la naos, a la izquierda de la zona de la cúpula. Michalis Astrapas y Eutiquios narran los lamentos de la Madre de Dios y de los discípulos tras la muerte de Cristo en la cruz. Por su impacto en la historia del arte, se trata del fresco más significativo de la iglesia. Además, por una razón que los especialistas no pueden explicar, guarda un gran parecido con La Deposición de la Cruz, pintada diez años más tarde por Giotto en la Capilla Scrovegni (1305) de Padua. Estas dos obras innovadoras sobre el mismo tema marcaron un punto de inflexión en el arte europeo. Sin embargo, fue sólo la obra de Giotto la que alcanzó fama, al ser considerada el primer hito del movimiento prerrenacentista. El elemento más fuerte en Ohrid y Padua es la inmensa angustia de María. Arrodillada ante el cuerpo de su hijo, está a punto de desmayarse, sostenida únicamente por las manos de las plañideras que la rodean. Los dolientes son mucho más demostrativos. El segundo elemento común y llamativo es la imagen insólita de los ángeles flotando sobre la escena. Están desesperados, y algunos de ellos también lloran. Por último, hay tres apóstoles, pero en posturas diferentes: Juan besa la mano de Cristo, Pedro besa sus pies y Pablo permanece ligeramente apartado. La única zona que distingue los frescos de Ohrid y Padua es el primer plano, donde se muestran una serie de objetos: la lanza del soldado que atravesó el costado derecho de Jesús durante su crucifixión, la cuerda utilizada para bajar la cruz, una cesta que contiene las herramientas utilizadas para quitar los clavos y el jarrón de aceite perfumado utilizado para ungir el cuerpo antes de la sepultura. Todos estos objetos traídos de Tierra Santa eran venerados como reliquias. Para los pintores bizantinos, la necesidad de representarlos se hizo necesaria porque, desde el saqueo de Constantinopla por los latinos en 1204, la mayoría de estas reliquias habían desaparecido.

Otros frescos. Las correspondencias con Giotto pueden verse en otros lugares de la iglesia, como en la bella escena de la "Puerta Dorada", donde los padres de María se encuentran por primera vez tras enterarse de que por fin tendrían un hijo. De una forma completamente nueva, como en Padua, la emoción está presente: Ana y Joaquín se abrazan con ternura. Otra innovación es la escena de la "Natividad de María", en la que, probablemente por primera vez en el arte cristiano, la niña María aparece en una cuna. Este realismo refleja también la evolución del papel del recién nacido en la sociedad medieval. Por último, obsérvese la manera en que los dos pintores han representado a Judas, el apóstol que facilitó el arresto de Jesús. En la escena muy dinámica del "Beso de Judas", el gesto por el que Judas señala a Jesús a los soldados judíos que han venido a arrestarlo, el "traidor" es representado clásicamente como ya caído, sin aureola. Pero en la "Comunión de los Apóstoles", en el ábside, Judas ha recuperado su aureola. Más sorprendente aún, es el primero de los discípulos que se acerca a beber del cáliz que sostiene Cristo. Esta vez, los pintores retoman la visión de algunos grandes teólogos que insisten no en la "traición" de Judas, sino en su "imprudencia", al no haber medido el apóstol las consecuencias de sus actos al denunciar a quien amaba.

Este monasterio ortodoxo (Манастир Свети Наум/Manastir Sveti Naum) fue fundado entre 893 y 905 por San Naum de Ohrid y el rey búlgaro Boris ^I (reinó 852-889). Está dedicada a los arcángeles Gabriel y Miguel. Enclavado en un acantilado a orillas del lago Ohrid, a 600 m de la frontera albanesa, este complejo de 30 hectáreas goza de un magnífico entorno. Rodeado de vegetación y de los manantiales que alimentan el lago, el monasterio es famoso por sus pavos reales en libertad y el excelente raki que venden los monjes. Tras haber pertenecido a Albania de 1912 a 1925, es uno de los lugares más sagrados y visitados del norte de Macedonia. Fue objeto de numerosas remodelaciones y ampliaciones hasta el siglo ^XVI, y parte de los edificios se reconstruyeron tras un incendio en 1875. En la actualidad hay un gran edificio circular ^{del siglo XIX} que alberga las celdas de los monjes y el hotel Sveti Naum, varias iglesias y capillas, un puerto donde atracan barcos turísticos, tiendas de recuerdos, manantiales de aguas sagradas y un pequeño lago. En el centro del complejo, la iglesia de los Arcángeles Gabriel y Miguel (Црква Архангели Гаврил и Михаил) forma el catholicon (iglesia principal) del monasterio. El edificio ^{del siglo X} seguía una planta de trébol modelada a partir de la iglesia del monasterio de San Panteleimon en Ohrid. Sólo se conserva el suelo de mármol blanco y negro. La iglesia original fue destruida antes del siglo ^XIII y reconstruida en estilo bizantino en el siglo ^XVI. Los pilares del pórtico llevan inscripciones en alfabeto glagolítico y cirílico de los siglos ^X-XII, que figuran entre los vestigios epigráficos más antiguos de la literatura eslava.

Tumba de San Naum. Todas las paredes interiores están pintadas. Sin embargo, sólo se conservan algunos fragmentos de los siglos XVI y ^XVII. La mayoría de los frescos fueron pintados entre 1800 y 1806 en estilo "medieval" por un artista albanés de Korça llamado Terpo. A la derecha, después del nártex, la capilla data de 1799. Coronada por una gran cúpula, alberga la tumba de San Naum, donde el santo fue enterrado en 910. La tumba es objeto de profunda devoción, incluso entre la comunidad musulmana local. Según la tradición, la gente se inclina sobre la tumba para oír los latidos del corazón del santo y hacer un voto. La capilla está decorada con frescos que representan milagros atribuidos a Naum, algunos de los cuales no carecen de picardía: un monje sorprendido intentando robar las reliquias del santo, la curación de un enfermo mental, un oso domado, un ladrón de caballos atrapado a las puertas del monasterio y un misterioso cubo que dejó su huella en las rocas.

Cúpulas e iconostasio. La cúpula del nártex presenta retratos de los arcángeles y de Boris ^I, que financió la construcción del monasterio después de que decidiera abdicar para convertirse en monje en 889. La cúpula de la nave está decorada con una soberbia Madre de Dios, rodeada de representaciones de los evangelistas Cirilo y Metodio y algunos de sus discípulos, como Clemente y Naum. El iconostasio de madera tallada data de 1711. Es el más antiguo del país. Sus iconos fueron pintados en la misma época por Konstandin Shpataraku, de la escuela albanesa de Berat y padre del pintor Terpo que realizó los frescos. Entre los iconos del iconostasio destacan la Madre de Dios Eleousa ("de la ternura"), los retratos de los arcángeles y el de Santa Marina sujetando al diablo por los cuernos.

Fundada en el siglo ^XI, esta catedral ortodoxa (Црква Света Софија/Crkva Sveta Sofija) es el mayor edificio medieval del país y la sede de la Iglesia Autocéfala de Macedonia. Dedicada a Santa Sofía, mártir romana ^{del siglo II} que encarnó la Sabiduría divina, alberga algunos de los frescos ^{del siglo XI} mejor conservados del mundo y es testigo del cisma de 1054. Su compleja arquitectura refleja una larga y azarosa historia: es de estilo bizantino pero carece de cúpula central, su naos tiene tres naves como los templos antiguos, y su planta general sigue la forma de una T, cuya barra superior está constituida por un monumental exonártex sin equivalente en los Balcanes. También se transformó en mezquita durante cuatro siglos. La entrada sigue siendo por el pórtico otomano, que data del siglo ^XV o ^XVI.

Historia. El lugar estuvo ocupado primero por un antiguo templo griego, después por una basílica civil romana, que fue sustituida en el siglo ^VI por una basílica cristiana. Hacia 880, el emperador búlgaro Boris ^I y San Clemente de Ohrid hicieron construir aquí una basílica. La basílica se transformó hacia 990, cuando Samuel ^I eligió Ohrid como capital del Imperio búlgaro. El edificio sigue siendo modesto en tamaño y tiene la planta de una basílica antigua con tres naves paralelas. La actual catedral fue fundada entre 1037 y 1056 por el prelado bizantino León, segundo arzobispo de Ohrid. Fue concebida como símbolo de la reconquista bizantina de la región. Se convirtió en la sede del arzobispado "búlgaro" de Ohrid, teóricamente independiente, pero directamente sometido al Patriarca de Constantinopla. Aunque la basílica búlgara desapareció, se conservó la planta de tres naves. El nuevo edificio se extiende hacia el oeste, donde termina con un nártex. El conjunto está coronado por una cúpula central, cuyos cuatro pilares confieren a la naos la planta en cruz inscrita de las iglesias bizantinas. Entre 1317 y 1334, el arzobispo bizantino de Ohrid, Gregorio ^I, hizo construir en el lado oeste un exonártex monumental de dos pisos y 30 m de longitud. La construcción de esta "Galería de Gregorio" sigue siendo un enigma. ¿Por qué semejante obra? ¿Y quién la financió? Ohrid no pertenecía entonces a ninguna gran potencia, sino a nobles albaneses locales. La ciudad quedó bajo control serbio en 1334. Fue el acaudalado señor greco-serbio Jovan Oliver (a quien debemos la iglesia de Lesnovo) quien financió los frescos hacia 1340-1355. Los otomanos transformaron la catedral en mezquita a principios del siglo ^XV. Se eliminó la cúpula central y, como la dirección de la oración musulmana era hacia La Meca, al sureste, se creó una nueva entrada al noroeste, con un pórtico colocado a lo largo de la naos. La "galería de Gregorio" está condenada, pero sirve de apoyo al alminar en su torre norte. En el interior, los frescos están ocultos. Se instaló un mirhab, un nicho que indica la dirección de La Meca para la oración. El iconostasio de mármol se desmontó para construir el minbar (púlpito). Sin embargo, la mezquita conserva su antiguo nombre, ya que en turco se llama Büyük Ayasofya Camii, es decir, "Gran Mezquita de Santa Sofía". Tras la marcha de la mayoría de la población musulmana en 1912, la mezquita se utilizó como almacén. A partir de 1949, el edificio fue objeto de una importante renovación: se eliminaron gradualmente todos los atributos de la antigua mezquita y se redescubrieron algunos de los frescos cristianos. En 1959, la catedral se reabrió al culto y se convirtió en la sede de la nueva Iglesia Ortodoxa de Macedonia. Sin embargo, rara vez se utiliza para el culto. Conocida por su buena acústica, la naos se utiliza principalmente para conciertos de música sacra y profana, sobre todo durante el Festival de Verano de Ohrid (de mediados de julio a mediados de agosto).

Importancia histórica de los frescos. Como la doble galería del exonártex y el nártex están cerrados a los visitantes, sólo se puede acceder a la naos. Sin embargo, contiene los frescos más antiguos y valiosos de la catedral. Pintados por artistas desconocidos, fueron creados durante el gran cisma de 1054 entre las Iglesias oriental y occidental. Son la principal prueba visual de este acontecimiento histórico desde el punto de vista oficial bizantino. Su comisario, el arzobispo León de Ohrid, era un estrecho colaborador de Miguel ^I Cerular, patriarca de Constantinopla, excomulgado por los legados papales el 16 de julio de 1054, fecha que marcó la separación definitiva entre católicos y ortodoxos.

Frescos del muro oeste. La mayor parte de los notables frescos del ^siglo XI se encuentran en el coro y el ábside. Pero la parte central del muro oeste, inmediatamente a la derecha después de la entrada, contiene otros frescos de la misma época. Están situados sobre la antigua entrada principal que comunicaba el nártex con la naos. Aunque están dañadas, se reconocen las escenas de la Presentación en el Templo, la Natividad de Cristo y la Dormición de la Madre de Dios. Esta última es una de las más antiguas del mundo.

Iconostasio y cimientos. Exceptuando la parte oriental de las tres naves, el iconostasio de mármol se añadió en 2015, y los iconos que alberga carecen de valor histórico. Como es tradición en Oriente, este tabique sirve para separar las naos del santuario reservado al clero comulgante. Por tanto, ya no se pueden admirar los sorprendentes frescos que se encuentran detrás, en particular los retratos de los seis papas romanos pintados en el diakonon (sacristía), a la derecha del altar: en el contexto del cisma de 1054, el objetivo era poner a los obispos de Roma al mismo nivel que los otros sesenta prelados cristianos pintados por todo el santuario. Es una pena que el minbar (púlpito) de la antigua mezquita fuera demolido en 2000. Estaba formado por elementos finamente tallados del iconostasio ^del siglo XI. Por otro lado, las aberturas en el suelo y los paneles de cristal permiten ver los cimientos de la antigua basílica búlgara, así como el notable ambón (púlpito) de mármol ^del siglo XIV. Detrás del iconostasio se ven claramente los frescos más altos del ábside central. El conjunto está dominado por el Trono de la Sabiduría de la Madre de Dios pintado sobre un fondo azul de lapislázuli de Afganistán, el pigmento más preciado de la Edad Media. Debajo se encuentra la escena de la Comunión de los Apóstoles. Cristo Sacerdote está colocado bajo el copón del altar. Hace el signo de la bendición y sostiene la patena, el plato redondo utilizado para distribuir el amnos ("cordero" en griego), es decir, el pan leudado que simboliza el sacrificio del cuerpo de Cristo. La presencia de la patena es insólita: es una evocación de la disputa sobre la liturgia divina (la Eucaristía para los católicos) que fue uno de los detonantes del cisma de 1054.

Fresco de la bóveda del coro. Poco antes del iconostasio, la bóveda semicircular está ocupada por una gran escena de la Ascensión: Cristo aparece en el centro, en una mandorla sostenida por cuatro ángeles. Más abajo, a ambos lados, están los apóstoles, la Madre de Dios y los arcángeles Miguel y Gabriel. En el siguiente registro hay cinco arcángeles arrodillados a ambos lados. Se trata de otra referencia a la ruptura de 1054: los arcángeles representan la Pentarquía, es decir, la organización original del cristianismo con las cinco iglesias patriarcales de Alejandría, Antioquía, Constantinopla, Jerusalén y Roma.

Frescos en los muros del coro. A ambos lados de la bóveda, varias escenas están cargadas de símbolos relacionados con el cisma de 1054. Así, en el lado sur (a la derecha cuando se mira hacia el ábside), la representación dañada de la Hospitalidad de Abraham cumple una doble función. En primer lugar, los tres ángeles aparecen aquí como las tres encarnaciones de Dios y están sentados en la casa del profeta en el mismo plano. Esto va en contra del dogma del Filioque desarrollado en Occidente, que establece una jerarquía entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Luego está el plato preparado por Sara (al fondo, a la izquierda) y servido por Abraham, arrodillado: es pan con levadura, del tipo reservado en Oriente para la liturgia divina. El mismo pan que el Papa, en 1054, quiso sustituir por pan ácimo como en Occidente. En el lado norte, aparece la representación más antigua conocida de la Liturgia de Basilio el Grande: el obispo del siglo ^IV está preparando el sacramento de la comunión bajo el copón. La obra sirve para recordar que el rito bizantino, a diferencia de la práctica occidental, no se ha desviado de los orígenes del cristianismo.

Exonártex. Al salir de la catedral, gire a la izquierda saliendo del pequeño parque y de nuevo a la izquierda bajando las escaleras hasta la calle Ilindenska. Aquí es donde por fin se ve la monumental fachada diseñada por el arzobispo Gregorio ^I hacia 1317. Hoy en día, el exonártex es casi invisible en el tejido urbano. En la época de su construcción, esta estructura se vio realzada por la creación de una gran plaza. Sin embargo, ésta desapareció cuando el exonártex fue condenado durante el periodo otomano. Parcialmente despejado desde la década de 1950, el patio alberga ahora un teatro al aire libre. Desde las terrazas, se puede contemplar la fachada con sus dos torres laterales coronadas por cúpulas de tambor, sus dos galerías abiertas y sus 30 m de longitud. La base de los muros está compuesta por grandes piedras talladas, algunas de las cuales, con grabados e inscripciones en griego, son reposiciones del antiguo teatro. Las torres están construidas en su mayor parte en "cloisonné", una técnica bizantina que consiste en enmarcar piedras talladas entre mortero y tejas planas. En la parte central, el ladrillo es prácticamente el único material utilizado. Forman ocho arcadas sostenidas por cinco pilares y cuatro columnas en la galería inferior, y diecisiete nichos ciegos en la siguiente fila. La galería superior es la más famosa: aparece en el reverso de los billetes de 1.000 denarios. Su estilo es pulcro, con cuatro elegantes tresillos separados por tres hornacinas sin fondo. Por último, el conjunto está dominado por una larga inscripción en griego. Se trata de la dedicatoria del mecenas, Gregorio ^I. Dice así: "Gregorio, Moisés del nuevo Israel, enseña la sabiduría de la ley divina a los mesios" Los "mesios" son los habitantes de Mesia, la provincia romana al oeste del Danubio. Los bizantinos utilizaron este nombre para referirse a los búlgaros de Ohrid en la Edad Media.

Erigida en 1313, esta iglesia ortodoxa (Црква Свети Никола Болнички/Crkva Sveti Nikola Bolnički) formaba parte de un complejo que albergaba un hospital que servía de lugar de cuarentena para los viajeros. Único en el país, un campanario de pared de dos cuerpos está directamente integrado en el edificio: es una influencia de la arquitectura románica de la costa dálmata, que entonces, como Ohrid, estaba bajo control serbio. Los frescos datan de principios del siglo ^XIV y finales ^{del XV}. Los de la pared sur son los mejor conservados, con retratos ejecutados hacia 1340: San Nicolás, San Clemente de Ohrid, San Panteleimón y los santos anargirios Como y Damián. Debajo hay seis retratos de grandes figuras serbias añadidos en 1345. El arzobispo Nicolás ^I de Ohrid aparece con el hombre al que entronizó como emperador en Skopje en 1346, Dušan, a su lado. Le siguen su esposa, Helena de Bulgaria, y el hijo de ambos, el futuro Uroš V. A la derecha, la serie termina con San Sava, fundador de la Iglesia Ortodoxa Serbia, y su padre San Simeón, fundador de la dinastía Nemanjić en 1166. En el patio son visibles los restos de las murallas de la ciudad. Junto a él se encuentra el centro Cultura 365 y la Iglesia de la Madre de Dios del Hospital. Esta última se construyó hacia 1368. Se utilizaba para las mujeres en cuarentena. Los frescos de las bóvedas datan del siglo ^XIV, pero la decoración de los muros se realizó en el siglo ^XIX, al igual que el iconostasio de madera tallada.

Fundado a principios del siglo ^XIV, este monasterio ortodoxo está dedicado a la dormición de la Madre de Dios (Манастир Рождество на Пресветата Богородица/Manastir Roždestvo na Presvetata Bogorodica). Aquí encontrará un plátano de más de setecientos años, la residencia de verano del arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de Macedonia, una iglesia de construcción moderna, así como la iglesia rupestre en torno a la cual se creó el complejo. Esta última se encuentra en una cueva que ya fue ocupada por ermitaños en el siglo ^XI. Consta de tres salas en dos niveles a las que se accede por escaleras y estrechos pasadizos excavados en la roca. Las paredes están decoradas casi en su totalidad con frescos pintados entre principios del siglo ^XIV y ^{el XVI}. Entre ellos, la escena más antigua es la Visión de San Pedro de Alejandría: un niño de 12 años con las ropas rasgadas se aparece al patriarca de Alejandría; dice que ha sido atacado por el sacerdote Arrio (condenado por herejía en el Concilio de Nicea en 325) y le dice a Pedro que morirá mártir. También destacan los retratos de los arcángeles Gabriel y Miguel que custodian la entrada de la iglesia y una representación, única en los Balcanes, de los dos santos curanderos de Nicomedia (hoy Izmir, en Turquía) San Hermolaos y San Panteleimón, el primero enseñando el cristianismo al segundo. La gruta cuenta también con dos manantiales supuestamente milagrosos dedicados al apóstol Pedro y a San Ananías de Damasco (sanador del apóstol Pablo).

Esta iglesia ortodoxa (Црквата Свети Ѓорѓи/Crkvata Sveti Gorgi) alberga algunos de los frescos más preciosos de los Balcanes. Construida a finales del siglo ^XII, perteneció a un monasterio cuyos demás edificios han desaparecido. Sus frescos están fechados en 1191: una inscripción en el ábside indica que los pintores (anónimos) empezaron a trabajar el 25 de abril de ese año. Según los investigadores, los frescos son una "culminación extrema" del gran movimiento artístico de la dinastía bizantina de los Comnenos (1081-1185), cuya influencia puede verse hasta en Occidente.

El edificio. Situada en una colina llana rodeada de árboles, la iglesia ofrece un hermoso panorama del lago Prespa. Se asemeja a una casa de labranza, un edificio rectangular (17 x 7 m) construido con piedra y dinteles de ladrillo que fue modificado en la década de 1920: se añadieron un porche y un techo de madera, y las entradas sur y norte se convirtieron en ventanas. Bajo el porche se conservan frescos ^{del siglo XII}: retratos de los santos Jorge, Teodoro y Demetrios a caballo, los donantes (una pareja noble bizantina no identificada), el emperador bizantino Isaac II Angelus (1185-1204) con su esposa, y el arzobispo de Ohrid Juan V Kamateros (1183-1216). En el interior, los muros de 5 m de altura están cubiertos de frescos, a excepción de algunas secciones perdidas, sobre todo en el muro oeste y las zonas superiores. Sin embargo, la iglesia no tiene iconostasio ni iconos valiosos.

El ábside. El muro oriental, que da a la entrada principal, está decorado con los frescos más importantes y mejor conservados. El frontón, sobre la concha absidal, presenta la escena de Pentecostés (revelación del Espíritu Santo): Cristo en majestad -muy dañado- se aparece a la Madre de Dios, rodeado de los arcángeles Gabriel y Miguel, y de los apóstoles. La concha desarrolla el tema de la Anunciación (el arcángel Gabriel anuncia a María su maternidad divina): la Madre de Dios presenta al niño Jesús como símbolo del Cordero de Dios (víctima sacrificial). Una vez más, está flanqueada por los arcángeles Gabriel (izquierda) y Miguel. Esta representación especialmente famosa de Gabriel, conocida como el "Ángel de Kurbinovo", aparece en los billetes de 50 denar. A ambos lados de la caracola están Gabriel y María. Por último, en el altar y las paredes laterales están representados los Padres de la Iglesia, San Jorge, San Erasmo, los evangelizadores San Cirilo y San Metodio y su discípulo San Clemente de Ohrid, San Aquiles de Larisa (patrón del emperador búlgaro Samuel) y el papa católico Clemente III (que intentó evitar el cisma con los ortodoxos). Además de su calidad estilística (la flexibilidad de los cuerpos, la ejecución de los drapeados, etc.), este ciclo contiene elementos ejemplares tanto desde el punto de vista político (herencia búlgara, relaciones con Roma) como iconográfico, con el fresco más antiguo de San Metodio y el único retrato de San Clemente de Ohrid pintado en el siglo ^XII. Por último, es la primera vez en la iconografía bizantina que el amnos (tema del Cordero de Dios) se representa de esta forma, rodeado de representantes de la Iglesia, el cielo y la tierra, forma que se estandarizó posteriormente.

Pared sur. A la derecha de la entrada principal, el muro está decorado con el ciclo de las Grandes Fiestas (Natividad, Bautismo de Cristo, etc.). Entre ellas figura la doble escena de la Visitación, en la esquina con el muro este (ábside): María, que acaba de enterarse de que está embarazada, va a visitar a su prima Isabel, embarazada a su vez de San Juan Bautista. En la primera escena, la joven María se reúne con Isabel, una anciana cansada. Se abrazan y se besan. La segunda escena, parcialmente borrada, representa los tres últimos meses del embarazo de Isabel, durante los cuales las dos mujeres viven juntas. La escena del reencuentro es especialmente conmovedora. Ilustra la complicidad de la maternidad que une a las dos primas. Tal desbordamiento de emoción es poco común en el arte cristiano. De hecho, es una de las escenas de la Visitación más impactantes de la iconografía cristiana. El tema de la maternidad vuelve a aparecer en la zona inferior, cerca de la puerta, con una escena poco frecuente: María de niña siendo amamantada por su madre, Santa Ana.

Otros frescos. Alrededor de la entrada principal, el muro oeste está ricamente decorado. El frontón está dominado por el Panteón de los Santos, conservado de forma incompleta. Aquí termina también el ciclo de las Grandes Fiestas, que comenzaba en el muro sur y la Pasión en el muro norte. Entre las escenas más llamativas están la Ascensión, con Cristo dispensando las aguas vivas (que simbolizan el Espíritu Santo y la vida eterna) rodeado de la Virgen María y San Juan Bautista, y la entrada en Jerusalén, la Transfiguración (Cristo revela su naturaleza divina a los apóstoles Pedro, Santiago y Juan), la Dormición de la Madre de Dios, el Juicio Final y la Teofanía del Anciano de Días (revelación divina de la venida del Mesías) marcada por la presencia de querubines, serafines y ángeles. También destaca Santa Marina aturdiendo a Belcebú. En la pared norte destacan las escenas de la Crucifixión y las Lamentaciones (ciclo de la Pasión), así como el gran retrato de San Jorge, que responde al retrato de Cristo, símbolo de la Paz, en la pared sur.

Enclavada en un acantilado al borde del lago, esta iglesia ortodoxa rupestre (Црква Свети Атанасиј/Crkva Sveti Atanasij) data de ^{mediados del siglo XIV}. Alberga magníficos frescos de la década de 1360 que fueron redescubiertos durante una restauración en 1964. Lo más llamativo son los retratos de santos (San Clemente de Ohrid, San Nicolás, Santa Petka, etc.) inspirados en los de la catedral de Santa Sofía de Ohrid, pero más realistas y "vivos", con magníficos drapeados en particular.

Esta capilla ortodoxa (Црквата Света Богородица Захумска/Crkvata Sveta Bogorodica Zahumska) se encuentra en una cresta sobre el lago Ohrid, a 1.005 m de altitud. Es un pequeño y elegante edificio bizantino que data de 1299 y recuerda a la iglesia de San Juan de Kaneo, en Ohrid. Sus frescos, pintados en 1361, están muy deteriorados. Sin embargo, se conserva una escena poco común, inspirada en un fresco de la iglesia de San Jorge de Kurbinovo (lago Prespa): la Virgen amamantada por su madre, Santa Ana.

Esta pequeña iglesia ortodoxa rupestre (Црква Свети Стефан Панцир/Crkva Sveti Stefan Pancir) lleva enclavada en un acantilado desde el siglo ^XIII. Tras una fachada y un campanario modernos, conserva frescos pintados en la roca que datan de los siglos ^XIV y ^XV, entre ellos una Virgen en Majestad y un Ojo de la Providencia. La iglesia pertenece al pueblo casi abandonado de Šipokno/Шипокноо (en las alturas) y da nombre a la zona hotelera de Sveti Stefan (junto al lago).

Situado a 1.240 m de altitud, este monasterio ortodoxo (Сливнички Манастир/Slivnički Manastir) está dedicado a la Natividad de la Madre de Dios. Construida entre 1607 y 1645 por el clero búlgaro, goza de un bello emplazamiento en la ladera del monte Baba, con una imponente panorámica de los dos lagos de Prespa. Salvado del fuego de la artillería francesa en 1917 y restaurado en la década de 1990, el complejo es famoso por su manantial milagroso, pero no alberga una comunidad monástica desde el siglo ^XIX. Sin embargo, aquí se puede dormir (20 habitaciones con comodidades más bien espartanas) y es el punto de partida de excursiones por el Parque Nacional del Pelister. El catholicon (iglesia principal) está ricamente decorado con frescos pintados entre 1607 y 1645. Se presta mucha atención a los principales donantes del monasterio. Entre ellos, un tal Michel Petkov de Monastir (Bitola) hizo pintar a su hijo Kupen, fallecido prematuramente en 1599, en traje de gala en la parte norte del ábside, cerca del altar. Alrededor del altar hay retratos de los evangelizadores de los eslavos, san Cirilo de Tesalónica, los santos Clemente y Naum de Ohrid, san Gorazd de Bulgaria y san Angelar de Ohrid. En el alféizar de una ventana del muro sur hay una rara representación de Sisoes el Grande (un anacoreta egipcio ^{del siglo VI} ) lamentándose por el esqueleto de Alejandro Magno. La iglesia también cuenta con un hermoso iconostasio, cuyas puertas reales y grandes iconos también datan del siglo ^XVII.

Con una hermosa vista del lago, esta reciente iglesia ortodoxa (Црква Свети Климент и Пантелејмон/Crkva Sveti Kliment i Pantelejmon) se terminó de construir en 2002. Sigue el supuesto modelo de la iglesia de San Panteleimón erigida aquí por San Clemente de Ohrid en 893 y transformada en mezquita en el siglo ^XV. Esta última, abandonada desde la marcha de la población turca en 1912, fue destruida y sólo se conservó la base de la antigua iglesia. De aspecto enorme, con un nártex (norte), un pórtico (sur), dos cúpulas, un campanario (oeste), un ábside y sus absidiolos (este), el edificio alberga en realidad una naos bastante estrecha. En la parte inferior de los muros, un sello de zinc marca supuestamente el límite entre las zonas recientes y los cimientos del siglo ^IX. En el porche se exponen mosaicos de un baptisterio del siglo^V. En la naos, parte de los antiguos cimientos es visible bajo paneles de cristal y alrededor del altar se conservan fragmentos de frescos ^del siglo XIV. Por último, las reliquias de San Clemente se han colocado en la cripta en la que fue enterrado en 916, a la derecha del iconostasio. En el exterior, frente a la entrada principal, se encuentra el atrio de la Escuela Literaria de Ohrid. Se cree que Clemente de Orhid fundó aquí la primera universidad de lengua eslava en el siglo ^IX. Las clases se impartían en este peristilo doble, algunas de cuyas columnas se han retirado.

Este lugar de culto sufí (Теќе Зејнел Абедин-Паша/Teḱe Zejnel Abedin-Paša) es una antigua mezquita fundada por el gobernador Aliağazâde Zeynelâbidin Paşa en el siglo ^XVI. En 1766, fue confiada por decreto del sultán a la cofradía sufí de los Halevis. Desde entonces, el edificio se convirtió en la âsitâne (casa madre) de los halevis en la región de Ohrid. Se añadieron otros edificios y türbs (tumbas) hasta el siglo ^XIX. Hoy en día no se utiliza, pero es uno de los pocos tekkes de los Balcanes con minarete. El minarete tiene 18 m de altura y data del siglo ^XVII.

Esta mezquita (Џамија Хаџи Торгут/Džamija Hadži Torgut, Xhamia e Haxhi Durgutit) es la más antigua de la ciudad. Se construyó en 1466 en el emplazamiento de la iglesia bizantina Agia Kyriaki (Santo Domingo). Cuenta la leyenda que su minarete se derrumbó varias veces, hasta que la cruz de la antigua iglesia se instaló en lo alto. Aún hoy, el minarete (de unos 20 m de altura) está coronado por una pequeña cruz cristiana estilizada, única en el mundo. El edificio recibe el sobrenombre de "Mezquita de la Cruz" (Крст Џамија/Krst Džamija).

Esta mezquita (Алипашина Џамија/Alipašina Džamija, Xhamia e Ali Pashës) constituye el corazón de la sharia. Fundada en 1573, tomó su nombre actual hacia 1823, cuando el pachá de Belgrado Maraşlı Ali Paşa extendió hasta aquí su territorio. De planta cuadrada (15 x 15 m), originalmente tenía dos minaretes, uno destruido durante la Primera Guerra de los Balcanes y el otro durante la Segunda Guerra Mundial. El interior tiene elementos de nogal y una inscripción de la Shahada, el primer pilar del Islam. Es el centro de la comunidad suní de Ohrid.

Enclavada en un acantilado, esta iglesia rupestre ortodoxa (Црква Свети Архангел Михаил/Crkva Sveti Arhangel Mihail) alberga un bello conjunto de frescos ^{del siglo XIV}. En la gruta también hay un fresco en mal estado del siglo ^XIII que representa el milagro de Chône: el arcángel Miguel -aquí pintado a caballo con una lanza en la mano- desviando el agua que amenazaba con inundar el pueblo cristiano de Chône, en Frigia (actual Turquía), después de que los paganos destruyeran una presa río arriba.

Curiosamente aislado sobre un bloque de piedra, este mausoleo islámico (Турбе Синан Челеби/Turbo Sinan Čelebi) es el único testigo de cinco siglos de presencia otomana en la colina de Plaošnik. En el centro de un pequeño grupo de arcadas sin tejado se encuentra el sarcófago de Sinan Yusuf Çelebi, enterrado aquí en 1493. Fue miembro destacado de la poderosa familia turca Ohrizade y responsable de varios monumentos de la ciudad baja en el siglo ^XV, hoy desaparecidos. También fue quien transformó la iglesia de San Panteleimón en mezquita.

Este monasterio ortodoxo (Брајчински Манастир/Brajčinski Manastir) fue fundado en el siglo ^XV por clérigos búlgaros. Dedicada a Santa Petka (también conocida como Santa Parasceva de los Balcanes), cuenta con una iglesia que conserva frescos pintados en los siglos ^XVI y ^XVIII, entre los que destacan los retratos del arcángel Miguel y el profeta Jeremías, bellamente coloreados. Abandonado tras un incendio en 1902 y restaurado en la década de 1980, el complejo ya no cuenta con una comunidad monástica permanente, pero atrae a peregrinos por la presencia de un manantial con fama de milagroso.

Esta iglesia rupestre ortodoxa (Црквата Свети Еразмо Охридски/Crkvata Sveti Erazmo Ohridski) está dedicada a un misterioso santo local, San Erasmo de Ohrid, figura tutelar de los cristianos de la región desde el siglo^V. Según la leyenda, la cueva y sus alrededores albergaron una comunidad de ermitaños fundada por el santo. La iglesia, que ha sufrido numerosas reformas hasta nuestros días, presenta frescos pintados entre los siglos ^XIII y ^XVIII, entre ellos un gran retrato de Teodoro Doukas Comneno, gobernante bizantino de Macedonia y Tracia tras la toma de Constantinopla por los cruzados en 1204. Sigue siendo una de las iglesias rupestres más importantes del país. En la actualidad, es el centro de un pequeño complejo religioso. El culto a Erasmo siguió siendo muy fuerte en la región, incluso después de la llegada de los eslavos. Las ruinas de una gran iglesia ^{del siglo XII}, también dedicada a San Erasmo, y una necrópolis con 124 tumbas que datan de los siglos ^{VI al} XII, fueron desenterradas recientemente a unos 200 metros al sur, junto a la carretera principal. Desde el complejo de San Erasmo, un corto camino de cemento (unos 200 m) conduce cerca de la cima de la colina de Gabavci coronada por una cruz, donde se encuentra la capilla rupestre de Santa Catalina (Света Екатерина), desde donde se puede disfrutar de una magnífica panorámica del lago Ohrid. Detrás de la capilla se encuentran los restos de la fortaleza Engelana fundada por la tribu Enhelian en el siglo ^IV a.C.

Más conocida como Mali Sveti Vrači ("Pequeños santos doctores"), esta pequeña iglesia ortodoxa medieval (Црква Свети Кузман и Дамјан/Crkva Sveti Kuzman i Damjan) está dedicada a los santos anargirios (que curan "sin pedir dinero"), Como y Damián, médicos y mártires árabes del siglo ^IV. No se conocen ni su fecha exacta de construcción ni su fundador, pero alberga el iconostasio de madera tallada más antiguo del norte de Macedonia. Fue realizado en el siglo ^XIV y renovado en 1964. Es muy precioso, con sus pilares retorcidos, y mide 3 m de largo y 1,90 m de alto. Los frescos, la mayoría muy deteriorados, se realizaron en la misma época. Destaca el bello retrato de la Madre de Dios Episkepis ("Protectora" en griego) portando al Niño Jesús. Aparece en los billetes de 1.000 denarios. En el ábside del altar destaca la figura de Konstantin Kabasilas, un noble bizantino que fue ordenado arzobispo de Ohrid hacia 1250. Más deteriorado está el retrato de San Clemente de Ohrid, que sostiene una maqueta de la ciudad de la que es protector. También son reconocibles las representaciones de San Como (patrón de los cirujanos) y San Damián (patrón de los farmacéuticos). Si se sale de la iglesia y se sigue subiendo por la misma escalera, y luego se gira a la izquierda, pronto se llega a la Iglesia de los Santos Constantino y Elena, luego a la Iglesia de la Madre de Dios-Perivleptos y a la Galería de los Iconos.