Sitios arqueológicos artesanales científicos y técnicos para visitar Libia

Ahora está habitada por tubús, grandes nómadas que viven entre Libia, Níger y, sobre todo, Chad. Hay un bello otomano en la puerta de madera de palmera, que puedes visitar cuando el conserje está allí.

Siguiendo este camino hacia el este desde el arco de Septime Severo, se observará que el centro del camino se ha excavado para insertarlo en el sistema de drenaje de aguas residuales de la ciudad. En la esquina del Decumanus y de la calle que conduce a los baños termales de Hadnada, levantando los ojos en la pared de ángulo, distinguiremos un falus grabado en el centro de una piedra, con un ojo a la derecha, las influencias nefastas de éste (el mal ojo) se neutralizan, según la creencia romana, por las propiedades protectoras y benévolas. causantes del fés.

El camino a las columnas, que empieza a la altura de la ninfa, se exportaba de 420 m hasta el puerto romano. Mide 50 m de ancho, es decir, 20 m entre las columnas. Cada lado de la avenida contaba con 125 columnas en las que se basaban directamente los arcos, sin los frenos, una práctica que encontramos en la arquitectura islámica. Esta imponente avenida formaba parte de los grandes trabajos de embellecimiento de la ciudad realizados a principios del siglo III bajo el reinado del emperador Septime Severo y fue construido en la ubicación geográfica inicial del oued al lado del cual se había construido la ciudad púnica, el wadilebda. El curso de este último fue secuestrado antes de su edificación en el marco de trabajos de revalorización del puerto en la misma época.

Desde la Curie, bordeando una barrera parrillada que rodea los vestigios de la ciudad púnica puesta al día durante las excavaciones, y luego tomar un pequeño camino a la derecha y continuar en unos 150 m. También puedes continuar hacia el noreste hasta la ubicación de los almacenes del mapa occidental. Poco espectaculares y alejados, sólo por aquellos que tienen todo su tiempo. En la época cartaginesa, la desembocadura del wadilebda ofrecía un refugio natural a los buques, que fue parcialmente acondicionado bajo Nerón. Pero fue bajo el reinado de Septime Severo que el puerto se puso de relieve, por desvío hacia el este del curso natural del wadi, que fue originariamente situado en la ubicación de las Columnas y que componía cauciones responsables de un hundimiento regular del estuario.

El puerto, de una circunferencia de 1.200 m, con sus 800 m de muelles y las posibilidades de fondear fuera del perímetro que ofrecía, en particular, su mistró oriental en forma de T hoy sumergido, representó la tercera bastida del mundo romano, después de Ostia y Cartago. El puerto duerme ahora bajo las indicaciones del wadi Lebda que ha recuperado su curso, pero todavía es posible distinguir algunos vestigios de instalaciones portuarias, como la base del faro en el extremo del mapa occidental o los bloques de piedra de los muelles.

A condición de tener que esperar unas horas en Sebha, puedes visitar el casco antiguo de Jedid, el centro histórico de Sebha, hoy vaciado de sus habitantes. Es bastante difícil de encontrar. Pide "medina al-gadima Jedid".

Desde las tiendas portuarias, hay que destacar el promontorio sobre la orilla para llegar al área de la Acrópolis. Está rodeada de murallas del período griego y romano. Más abajo, se disfruta de un magnífico panorama: la vista general del teatro griego tallado en la ladera de una colina, con el mar para el horizonte. Se dice que debería ser agradable venir a ver una representación teatral.

Los baños romanos (I-II xviii) J.C. se encuentra al este de la iglesia central. Las salas calientes de estos baños termales servían de cisterna después del terremoto de 365. En el siglo XVI, los bizantinos lo hicieron de nuevo de los baños públicos. En su parte este se distingue la piscina de la natatio (piscina al aire libre). La parte oeste entendía, del sur al norte: el caldarium (baños calientes), el tepidarium (baños tielos) y el refrigerador (baños fríos). Al norte de la piscina, entre el peristilo parcialmente levantado y la vía del Decumanus maximus (una de las dos vías principales de todas las ciudades romanas) estaban la entrada y las letrinas.

Después de dirigirse a la orilla del mar. Están tallados en la escarpada. Las tiendas propiamente dichas están detrás de las puertas cuadradas del edificio, mientras que las bóvedas servían de cisternas. El resto de los equipamientos portuarios se transformaron en carreras en la época bizantina.

Esta iglesia (siglo XVI) posee algunas columnas identificadas. Está bordeando el muro de la época griega y romana. Detrás del abside encontramos un martirium con pilares abovedados: se descubrió un sarcófago de mármol de época romana (expuesto en el museo) donde probablemente se conservaban las reliquias de un santo mártir. Al salir de la iglesia al este por el narthex (entrada de la iglesia), nos encontramos frente a una cisterna al sur de la que se criaba un bautisterio.

Las termas griegas a las salas subterráneas instaladas en cuevas artificiales, se encuentran más abajo de la Vía Sagrada al final de la Vía Sagrada, se accede a las cuatro columnas dálticas de los propios griegos (IV siglo a.) que marcan la entrada de la zona del santuario de Apollon. Forma un rectángulo de 200 m de 50, bordo al sur por la pendiente de la acrópolis, al norte por los vestigios del recinto, al este por una colina y, al oeste, por el muro de Nikodan.

La piscina de los baños termales de Trajan da a los columnatas del frigidarium (baños fríos). La pared lleva un epigrafo a la represión de la revuelta de los judíos por el emperador Trajan y la restauración de Cyreno por el emperador Adriano. El terremoto de 365 destruyó el edificio que fue sustituido por termas bizantinas adyacentes, al sur. El camino hacia la salida sube la colina hacia el este.

El Ptolemaïon (de "Ptolémée", nombre de las soberanas iglesias de Egipto en la época helenística que lo había fundado), el gimnasio griego destinado a ejercicios físicos y militares de la juventud, data del siglo II a. J. Su explanada, rodeada de una columnata, mide 96 m de 85. Fue transformado en foro en la época romana y tomó el nombre de Caseareum. En el centro, un templo hundido estaba dedicado a Dionysos, cuya estatua se encuentra hoy en el British Museum. Los romanos reemplazaron los edificios del lado norte por una basílica judicial en la que tuvieron lugar los grandes juicios.

Saliendo por la gran puerta sur del ptolélico, se desemboca en la calle Derecha, un gran camino que fue el corazón original de la ciudad griega y hizo de Decumanus (eje principal) en la época romana, llegando hasta la acrópolis, llegando a la acrópolis. Del ptolélico al ágora se extiende el portico a los Hermes (se observarán varios bustos de Hermes y Heraclès), larga galería que servía de pista de carreras y, en el siglo II, de paso cubierto entre el foro y el ágora. Frente al ptolélico, un pequeño teatro romano (siglo III) sustituye el odeón después del terremoto de 262. Contiguo a la fachada es del ptolélico, el odén data de la época romana.

Representa el centro histórico de la ciudad, fuente alrededor de la cual creció. Todavía se pueden ver abrevas para los animales.

Al bajar la gran escalera, se accede a la izquierda en el templo de Jason Magnus (C.C.), el nombre de un sacerdote de Apolo que vivía en la zona del Ágora. A la derecha se encuentra el templo de Hades (restaurado en el siglo II a. C.) y el templo de las Dioscuras (época romana), frente al cual se encuentra el altar de Apollon (siglo IV a.). Entre el altar y el templo de Apollon se realizaron los sacrificios de bueyes dedicados a la divinidad mayor de la ciudad.

En la entrada es de la ciudad, frente a la gran facultad islámica Omar el-Mukhtar, podemos ir a ver los pocos vestigios de la ciudad griega de Balagrai. Fue fundada por los griegos entre el siglo IV y el siglo IV a. C. Sólo quedan algunas ruinas, entre ellas un asclesión, templo dedicado a Asclépios-Esculape, y un pequeño teatro asociado al templo. En la mitología griega, Asclépios es el hijo de Apolo y de la ninfa Coronis, y el padre de Hygie, diosa de la Salud, y de Panacée, diosa de la Curación. Según el mito, Asclépios aprendió el arte de curar en el centauro Chiron. Se volvió tan hábil que llegó incluso a resucitar a los muertos, lo que le valió la ira de Zeus. Fue recibido en el Panteón por su padre Apollon. La varita de Esculape, una serpiente enrollada alrededor de un palo, es hasta hoy un símbolo generalizado en el mundo de la medicina. Desde el siglo V, los griegos habían abierto escuelas de medicina relacionadas con los templos de Asclépios. Serpientes inofensivas, las culebradoras de Esculps, vivían en los templos-hospitales grecorromanos en los que los enfermos dormirían y cuidaban.

Los restos del templo de Balagrai datan de una reconstrucción de la época de Hadnada en el siglo II, después de que la revuelta de los judíos de Cirefnaco en 115 devastó la ciudad. Destacan los motivos florales de las carteles: se cree que representan el famoso sylphium, planta a la que se atribuyeron numerosas virtudes medicinales (véase recuadro en "Cyrenene").

Al cabo de 100 m siguiendo la colina, se llega a la altura de esta basílica bizantina situada 100 m más lejos a la derecha. Se encuentra a pocos metros de una villa romana (siglo I) donde se ha descubierto un pavimento de mosaico con bustos de los Cuatro Saisons, expuesto en el museo del lugar. Esta última incluía una parte residencial, un templo privado en el centro de un patio a peristilo, baños privados y tiendas.

Al volver al camino, siempre hacia las colinas, se pasa delante del odeón del comienzo de la época romana. En la época griega se trataba del duque, donde se reunió la asamblea representativa de los ciudadanos después de la abolición de la dinastía de reyes batidos. Hay un pequeño hemiciclo de unos cien lugares donde se celebran conferencias y conciertos. Posteriormente se utilizó como teatro acuático por los romanos. La fosa de la orquesta cambiada en la piscina acogía los juegos acuáticos, bastante atrevidos, de actores de ambos sexos. En la época bizantina, el odeón se convirtió en cisterna.

Pasando por la calle de los Monumentos, se puede observar un establecimiento termal, a la izquierda hacia el medio de la calle. Se distingue por su estanque y data de finales del siglo IV.

Al seguir bajando hacia el mar, se llega al arco tetrastilo, del que no queda mucho: cierra al este la calle de los monumentos, señalizada al oeste por el arco de triunfo.

100 m más lejos, la gran plaza por encima de las cisternas acogía al ágora griega, que fue reacondicionado como foro al comienzo de la época romana. En este punto de la visita, ten cuidado si estás con niños: la plaza está repleta de miradas no paralizadas que dan acceso directo a las cisternas profundas de 5 m. La visita de las cisternas, con su laberinto de galerías abovedadas, es el punto fuerte de la visita. Se accede a ella bajando una pequeña escalera en el extremo sudeste de la plaza. Alimentadas por un acueducto, servían para satisfacer las necesidades de agua dulce de la ciudad, en ausencia de cualquier fuente a menos de 20 km de distancia.

Con los esclavos que se les ofrecían, esos granjeros-militares de limón, llamados de limitanei, cultivaban la palmera-ciega, los campos de olivos, las higueras, la viña, la cebada, el trigo y las leguminosas. Como las bellísimas frías de los mausoleos nos lo regalaban, estaban llenando sus tierras con dromedarios, caballos o bueyes, poseían manadas y cazaban las liebres, avestruces, gacelas, antílopes y filetes, como los leones y los leopards, como los leones y los leopards, que se vendieron en las ciudades romanas. Algunas escenas de los frescos de los mausoleos de Ghirza también cuentan las actividades guerreras de los soldados-granja.

A menudo, esos agricultores no eran romanos, sino indígenas reclutados por romanos, como ocurrió con los bereberes romanos de Ghirza. Estas poblaciones sedentadas vivían, por tanto, en la confluencia de dos culturas, lo que aparece sorprendentemente en los frescos decorativos de los mausoleos de Ghirza que fueron financiados por los niños a la muerte de sus padres. En algunos mausoleos, una inscripción latina daba sus nombres, todos de origen libia y no romano, excepto el apellido Marchius. Aunque estos mausoleos de caliza prestados a los cañones arquitectónicos grecorromanos, sus motivos decorativos testimonian una inspiración muy local en el diseño figurativo ingenuo como en la inspiración, utilizando además una simbólica romana pero también cartaginoise.

Los tres mausoleos-templos de la necrópolis norte (al sur de las granjas fortificadas), entre ellos un gran tamaño, se crian en podiums en columnas con carteles corintanos o iónicos alrededor de una cella (habitación). En los podiums se encuentran las habitaciones funerarias. En la necrópolis sur (a 1,5 km al sur del otro lado del wadi) se elevaba uno de los más altos mausoleos obeliscos de Trípoli y se encontraba un mausoleo a dos columnas al lado que fue transportado al museo de Trípoli.

La fauna y la flora de los frescos de los mausoleos se refieren a estos monumentos funerarios romanisantes, un significado simbólico no exento de referencias feénicas-punibles. La palmera, por ejemplo, está ligada al culto del dios Baal Hammon, dios de la Fertilidad y de las cosechas y la principal divinidad cartaaginesa. El león es un animal sagrado en el culto a la diosa Tanit y protege las sepulturas. La diosa de la Fertilidad Tanit, pardro de Baal Hammon, fue vinculada a la diosa romana Junon. En cuanto a la vid, es importante en el culto de Dionysos-Bacchus que se ha injertado sobre el culto del dios pone Shadrapa, dios del Vino, pero también Dios Sanador y Fertilidad.

El primer europeo que vive los mausoleos de Ghirza, el teniente inglés W.H. Smyth, en 1817, estaba lejos de tener preocupaciones arqueológicas: venía a llevar posibles estatuas. La descripción que hizo no alarga las críticas sobre el estilo libycoromano de los mausoleos, que encontró muy feo.