MONASTERIO ZRZE

Este monasterio ortodoxo (Зрзески Манастир/Zrzeski Manastir) tiene nombre de cama (se pronuncia "zerzé"), pero es famoso por sus frescos ^{del siglo XVI}, sus iconos y su encantador entorno. Rodeada de acantilados y un bosque de robles, se encuentra en lo alto de una colina a 960 m de altitud. Dominada por el monte Dautica (2.178 m), ofrece unas vistas impresionantes de la llanura pelágica. El complejo fue fundado hacia 1340 por un monje serbio llamado Germán y se convirtió en un importante punto de escala para los reyes serbios de la región. Después pasó por varias fases de declive y renacimiento, antes de ser completamente restaurado en 2016. En la actualidad alberga a una decena de monjes y novicios que pintan y venden iconos. Hay varias iglesias en el lugar, así como vestigios de ocupación religiosa que se remontan al siglo^V. Bajo el muro de contención y la pared del acantilado yacen una treintena de cuevas que sirvieron de celdas, talleres y tumbas para ermitaños a partir del siglo ^IX. Se pueden visitar una decena de ellas. Entre ellas, una antigua capilla conserva un fresco muy deteriorado.

Frescos de Onufri. El punto culminante de la visita es el catholicon. La iglesia principal está dedicada a la Transfiguración (Преображение/Preobraženje), el episodio en el que Cristo revela su naturaleza divina a los apóstoles Pedro, Santiago y Juan. De tamaño modesto, sin cúpula ni crucero, fue construida en el siglo ^XIV y modificada en numerosas ocasiones. El interior alberga frescos pintados en 1535 por Onufri, el mejor pintor de Albania, cuyo secreto de los rojos chispeantes nunca se ha descubierto. Pero alrededor de la mitad de sus obras han desaparecido aquí, sobre todo en la bóveda. Las que quedan llevan las marcas de martillazos regulares, que permitieron que se adhiriera un enlucido para poder pintar nuevos frescos en el siglo ^XVIII. Estos últimos, de mala factura, fueron retirados en 1963 para restaurar una de las obras maestras del arcipreste y pintor Onufri. Las secciones inferiores están dedicadas principalmente a los fundadores del monacato cristiano. A ambos lados de la puerta están pintadas dos pequeñas escenas: a la izquierda, la aparición del ángel a San Pacomio el Grande, considerado el fundador del cenobitismo cristiano en el siglo ^IV; a la derecha, la escena en la que Santa María la Egipcia, antigua prostituta convertida en eremita en el siglo^V, recibe la comunión del anacoreta Zósimo de Palestina. En los tramos superiores, la pared oeste está decorada con la escena de la Comunión de los Apóstoles. Encima hay una representación muy rara de la Trinidad del Antiguo Testamento: los tres ángeles que recibieron la hospitalidad de Abraham están sentados ante el becerro que acaban de matar para ellos. Obsérvese, a la izquierda, la novilla que se lamenta por el ternero sacrificado: es el símbolo de María que llora la muerte de Cristo. Las partes superiores de las paredes laterales están decoradas con el ciclo de la Pasión. Se conservan parcialmente cinco escenas. En el muro norte, la muerte de Cristo se evoca con el tema del Anapesón: Jesús adolescente dormido con los ojos abiertos y María a su lado.

Iconos milagrosos. El iconostasio de madera data del siglo ^XVIII. No tiene ningún mérito artístico real y sus dos grandes iconos son copias. Pero no copias cualquiera. Son copias de los iconos más famosos del país, ahora expuestos en el Museo de Macedonia del Norte, en Skopje: el Cristo de la Salvación y la Vida Eterna, pintado por el metropolita Jovan en 1394, y la Virgen Pelagonitissa ("de Pelagonia"), pintada por su hermano, Makarije Zograf, en 1422. Obsérvese su ubicación. Por regla general, el icono de la Virgen se coloca a la izquierda de las puertas reales. Aquí, sin embargo, la Pelagonitissa está a la derecha y Cristo a la izquierda. Se trata de una tradición de Zrze. Según la leyenda, los dos iconos cambiaron milagrosamente de lugar una noche. Por la mañana, los monjes volvieron a colocarlos en su sitio, pero a la noche siguiente, las dos imágenes sagradas volvieron a encontrarse invertidas, como si la Virgen quisiera mirar en dirección a su hijo. Desde entonces, los monjes nunca han vuelto a colocar los dos iconos (ni sus copias).

Trinidad ortodoxa. Detrás del iconostasio, el santuario está reservado al clero de comunión. Sin embargo, es posible vislumbrar algunos de los frescos de Onufri. El ábside está decorado con una Orante, la representación tradicional de la Madre de Dios "orante"(orans en latín), de pie con las manos levantadas y extendidas. Apodada la "Virgen de la Señal", simboliza la llegada de Cristo. Rara vez lleva en un medallón a Cristo Emmanuel ("Aquel que vendrá como Salvador", representado generalmente bajo la apariencia de un adolescente). Pero lo que es aún más excepcional es el "Cristo de las tres caras" que aparece en un medallón de la bóveda sobre el Orante: una figura de tres cabezas, juvenil e imberbe, que representa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Este tema, que Onufri utilizaría más tarde en las iglesias de Kastoria (Grecia) y Elbasan (Albania), era inédito en el siglo ^XVI. Apareció en un contexto en el que parte del clero local estaba bajo influencia católica. Esta representación reafirmó el dogma ortodoxo según el cual el Espíritu Santo procede de Dios. Los católicos, por su parte, defienden la idea del Filioque ("y del Hijo" en latín), es decir, que el Espíritu Santo procede tanto de Dios como de Cristo. Este es el principal punto de divergencia teológica entre los cristianos orientales y occidentales.