Qué ver y hacer El Tripolitaine

El significado de "agujas" en árabe es el nombre dado a los mausoleos encerrados en forma obelisca. Hay dos que se ven fácilmente a unos 35 km de Beni Walid en la carretera de Misratha y Zliten que bordea el wadi Merdum, antes de que ésta cruzara el hueco del wadi. Los vestigios de una granja fortificada se encuentran cerca. Con los mausoleos-templos que se pueden ver en la necrópolis norte de Ghirza, este tipo de mausoleo en obelisco estaba edificado por los granjeros bereberes romanzados a lo largo de la frontera defensiva del limón, límite del Imperio a partir del reinado del emperador Septime Severo.

Esta gran mezquita es sin duda alguna una de las más bonitas del país. Alberga la tumba de Sidi Abdel Salam al-Asmar, teólogo del siglo XVI, venerado como madura y fundador de una escuela coránica coranique se convirtió en una universidad de estudios islámicos en una fecha más reciente: la universidad Al-Asmary, situada frente a la mezquita. Una pintura en el patio a la izquierda de la mezquita es la última tal como estaba en la época de Sidi Abdel Salam, mientras que su aspecto actual data de los años 1980 y se distingue por una profusión de azulejos de cerámica y estucos esculpidos.

La escuela coránica acoge a unas 800 chicas y 1.800 niños que salen diplomados. En el fondo del patio de la mezquita se encuentran las compartidas de los estudiantes. A menudo hay vendedores de bavioles en la plaza delante de la mezquita.

Siguiendo este camino hacia el este desde el arco de Septime Severo, se observará que el centro del camino se ha excavado para insertarlo en el sistema de drenaje de aguas residuales de la ciudad. En la esquina del Decumanus y de la calle que conduce a los baños termales de Hadnada, levantando los ojos en la pared de ángulo, distinguiremos un falus grabado en el centro de una piedra, con un ojo a la derecha, las influencias nefastas de éste (el mal ojo) se neutralizan, según la creencia romana, por las propiedades protectoras y benévolas. causantes del fés.

El camino a las columnas, que empieza a la altura de la ninfa, se exportaba de 420 m hasta el puerto romano. Mide 50 m de ancho, es decir, 20 m entre las columnas. Cada lado de la avenida contaba con 125 columnas en las que se basaban directamente los arcos, sin los frenos, una práctica que encontramos en la arquitectura islámica. Esta imponente avenida formaba parte de los grandes trabajos de embellecimiento de la ciudad realizados a principios del siglo III bajo el reinado del emperador Septime Severo y fue construido en la ubicación geográfica inicial del oued al lado del cual se había construido la ciudad púnica, el wadilebda. El curso de este último fue secuestrado antes de su edificación en el marco de trabajos de revalorización del puerto en la misma época.

Desde la Curie, bordeando una barrera parrillada que rodea los vestigios de la ciudad púnica puesta al día durante las excavaciones, y luego tomar un pequeño camino a la derecha y continuar en unos 150 m. También puedes continuar hacia el noreste hasta la ubicación de los almacenes del mapa occidental. Poco espectaculares y alejados, sólo por aquellos que tienen todo su tiempo. En la época cartaginesa, la desembocadura del wadilebda ofrecía un refugio natural a los buques, que fue parcialmente acondicionado bajo Nerón. Pero fue bajo el reinado de Septime Severo que el puerto se puso de relieve, por desvío hacia el este del curso natural del wadi, que fue originariamente situado en la ubicación de las Columnas y que componía cauciones responsables de un hundimiento regular del estuario.

El puerto, de una circunferencia de 1.200 m, con sus 800 m de muelles y las posibilidades de fondear fuera del perímetro que ofrecía, en particular, su mistró oriental en forma de T hoy sumergido, representó la tercera bastida del mundo romano, después de Ostia y Cartago. El puerto duerme ahora bajo las indicaciones del wadi Lebda que ha recuperado su curso, pero todavía es posible distinguir algunos vestigios de instalaciones portuarias, como la base del faro en el extremo del mapa occidental o los bloques de piedra de los muelles.

(siglo XVIII) J.C.). Desde el antiguo foro, se orientan hacia el noroeste por el pequeño camino que bordea la orilla a la derecha, hasta superar la pared de un recinto bizantino. Después podrás ver las tres grandes columnas de mármol de cipolin procedentes del frigorífico de los baños termales de Hadnada alineadas en la arena. Y luego dirigirse al sudoeste. El templo de Serapis es reconocible en sus cuatro columnas. Los Alexandrins que viven en Leptis venían a venficar a su dios. Las inscripciones que se han descubierto son sólo en escritura griega. En la época helenística, los reyes Lagides de Alejandría hicieron de Serapis una divinidad sincronitica que agrupa las características del dios egipcio Osiris y de dioses griegos como Zeus, Hades, Dionysos y Asclépios, dios de la medicina. Posteriormente, su culto se desarrolló en el mundo romano.

Continuar todo derecho y girar a la izquierda en la esquina del Decumanus: la palmera se encuentra al norte de los baños termales de Hadnada. En este vasto estadio ovoide dividido por caminos adoquinados que los hombres practicaban los ejercicios físicos, como la lucha y la carrera, antes de ir a los baños. La palmera está rodeada por una treintena de columnas corinthianas de mármol cipolin. En su construcción, como la de los baños termales en el siglo III, 72 columnas apoyaban el pórtico. Muchas de ellas fueron compradas a las tribus libias por el cónsul francés Claude Lemaire para expedirse en Francia en el siglo XVII.

Saliendo de la basílica centenaria por el norte, se sigue un camino que bordea el muro bizantino hasta la puerta bizantina. Este muro de cámara tenía como objetivo proteger a la ciudad de los ataques de las tribus bereberes. La pared y la puerta utilizan piedras procedentes de edificios romanos.

(Año 12 apr. J.C.). Entre el Cardo y el teatro.

Saliendo al sudeste del mercado, se llega a la vía del Cardo, con una perspectiva del sobrio arco de Tibère (35-36 apr. J.C. el arco de Trajan (109-110) a segundo plano. El arco de cuatro arcos (tetrapyle) de Trajan, construido en conmemoración del acceso de la ciudad al estatuto de colonia, adorna los billetes libios de una cuarta parte de dinar. El arco de Trajan permitía la circulación, contrariamente al arco de Septime Severo.

Entre los dos arcos hay una piedra grabada con un cuerno de abundancia, un círculo y un palo que simboliza el dios Mercure.

El camino que se toma a la entrada del sitio conduce a la derecha, a la vista de este magnífico arco, construido en 203 °. J.C., con ocasión de la visita del emperador nacido en Leptis Magna en 146. El arco se encuentra en el cruce de las dos vías principales de la ciudad, la del Cardo maximus y la que une Túnez (Cartago) en Alejandría, el Decumanus maximus. El arco, elevado de tres grandes escalones, no permitía el paso de los tanques, que debían eludir el imponente monumento.

Este arco de 40 m de 40 tiene cuatro entradas (arco tetraplo) y tres plantas, por una altura de 20 m aproximadamente. Está totalmente calmado, sólo su superficie estaba recubierta de mármol tallado. Se han restaurado algunas ornamentaciones de mármol, en particular frisas de vid. Sin embargo, la mayoría de los originales de mármol están en el museo de Trípoli. Así, las victorias adosadas a cada lado de las arcadas y de las grandes frías en los cuatro lados del ática (cima del arco sobre el que se colocaban estatuas) que figuran de auguistas escenarios de la vida del emperador y de su familia:

Estos baños termales son los únicos vestigios de una villa romana. A la izquierda del museo púnico, los mosaicos de mosaicos geométricos (siglo II) están vestidos de nuevo del atrio (la entrada) y de un refrigerador (baño frío) flanqueado por dos piscinas.

Frente a la basílica de Apulée, al sur del templo de Liber Pater, se encuentra el templo de los Antonins (siglo XVIII). J.C., con la esquina noroeste la fuente de Flavius Tullus, con la estatua sin cabeza de este último. Flavius Tullus fue el mecenas que hizo regalo de esta fuente a su ciudad (XVIII xviii. J.C.). No se sabe exactamente a qué se dedica el templo, regalo del procónsul de África a sus emperadores, Marco Aurelio y Lucius Verus.

Al sur de la fuente de Flavius Tullus, el imponente templo de Liber Pater demuestra la popularidad del culto que había visitado Dionysos. Fue construido en el siglo I y restaurado en el ive, después del terremoto.

Frente al templo de Liber Pater se encuentra la ubicación del foro (siglo II), núcleo de la vida pública en la época romana, destruido y restaurado en el siglo IV, tras el terremoto o los ataques de tribus libias.

El gigantesco anfiteatro (finales del siglo II) se encuentra casi 1 km en dirección sureste, y sus vestigios no merecen un desvío tan fastidioso. Podía contener 10.000 personas, por una superficie equivalente a dos tercios del Coliseo de Roma.

Después de la visita, podrás ir a pie a esta mezquita situada un poco más abajo en el camino de vuelta. En la entrada se encuentra una pequeña escuela coránica. La mezquita (la más antigua de Kabaw) está construida cerca de la antigua sinagoga Al-Kaskacha. Abdullah al-Baruni, padre de Suleyman al-Baruni, héroe de la guerra contra los italianos, está cerca de la mezquita. Suleyman al-Baruni (1870-1940), nacido en Jadou, fue un poeta reconocido y una de las figuras principales de la lucha contra la colonización italiana en trípoli. Fue más difícil de coordinar que en Ciennaco, donde estaba cimentada bajo la bandera de la Hermandad de Senoussiya, detrás del gran jefe de guerra Omar Moukhtar. En mayo de 1913, el bereber del djebel Nefousa Suleyman al-Baruni pierde una batalla contra los italianos y se refugia en Turquía de donde regresará en 1915 a la cabeza de una provisional república autónoma en el djebel Nefousa, y aliado en Ramadan al-Suwayhli, que le había hecho lo mismo a Misratha, dirige para un corto período de tiempo para la República Autónoma de Trípoli con la aprobación de los italianos que habían limitado sus atribuciones.

Los mausoleos de Ghirza son los de los soldados-granja que vivieron en el siglo III en el siglo III, con sus familias en granjas fortificadas. Su labor agrícola continuó después de ellos: sólo en el siglo XI los lugares dejaron de estar ocupados, y una leyenda local dice que esos habitantes tardíos habían pecado y que fueron castigados por la petrificación de su pueblo. Algunos mausoleos (en obelisco o en forma de templo) o sus frisos decorativos fueron transportados en los museos de Trípoli, Leptis Magna y Beni Walid, otros no sobrevivieron a un terremoto. Los mausoleos, especialmente conservados a pesar del paso del tiempo, se elevan en un desierto de piedra, al sur de los edificios de las grandes granjas fortificadas. Cabría preguntarse qué es lo que motiva la elección de la construcción de granjas en esa región en la que se abastecía de agua principalmente por cisternas y donde las tierras de cultivo, instaladas en la cama del wadi Ghirza, debían ser enriquecidas artificialmente, mediante la instalación de muretes que conservan los derramamientos de agua y el lima del wadi. De hecho, esta elección no se motivó por consideraciones agrícolas sino por necesidades militares.

Con los esclavos que se les ofrecían, esos granjeros-militares de limón, llamados de limitanei, cultivaban la palmera-ciega, los campos de olivos, las higueras, la viña, la cebada, el trigo y las leguminosas. Como las bellísimas frías de los mausoleos nos lo regalaban, estaban llenando sus tierras con dromedarios, caballos o bueyes, poseían manadas y cazaban las liebres, avestruces, gacelas, antílopes y filetes, como los leones y los leopards, como los leones y los leopards, que se vendieron en las ciudades romanas. Algunas escenas de los frescos de los mausoleos de Ghirza también cuentan las actividades guerreras de los soldados-granja.

A menudo, esos agricultores no eran romanos, sino indígenas reclutados por romanos, como ocurrió con los bereberes romanos de Ghirza. Estas poblaciones sedentadas vivían, por tanto, en la confluencia de dos culturas, lo que aparece sorprendentemente en los frescos decorativos de los mausoleos de Ghirza que fueron financiados por los niños a la muerte de sus padres. En algunos mausoleos, una inscripción latina daba sus nombres, todos de origen libia y no romano, excepto el apellido Marchius. Aunque estos mausoleos de caliza prestados a los cañones arquitectónicos grecorromanos, sus motivos decorativos testimonian una inspiración muy local en el diseño figurativo ingenuo como en la inspiración, utilizando además una simbólica romana pero también cartaginoise.

Los tres mausoleos-templos de la necrópolis norte (al sur de las granjas fortificadas), entre ellos un gran tamaño, se crian en podiums en columnas con carteles corintanos o iónicos alrededor de una cella (habitación). En los podiums se encuentran las habitaciones funerarias. En la necrópolis sur (a 1,5 km al sur del otro lado del wadi) se elevaba uno de los más altos mausoleos obeliscos de Trípoli y se encontraba un mausoleo a dos columnas al lado que fue transportado al museo de Trípoli.

La fauna y la flora de los frescos de los mausoleos se refieren a estos monumentos funerarios romanisantes, un significado simbólico no exento de referencias feénicas-punibles. La palmera, por ejemplo, está ligada al culto del dios Baal Hammon, dios de la Fertilidad y de las cosechas y la principal divinidad cartaaginesa. El león es un animal sagrado en el culto a la diosa Tanit y protege las sepulturas. La diosa de la Fertilidad Tanit, pardro de Baal Hammon, fue vinculada a la diosa romana Junon. En cuanto a la vid, es importante en el culto de Dionysos-Bacchus que se ha injertado sobre el culto del dios pone Shadrapa, dios del Vino, pero también Dios Sanador y Fertilidad.

El primer europeo que vive los mausoleos de Ghirza, el teniente inglés W.H. Smyth, en 1817, estaba lejos de tener preocupaciones arqueológicas: venía a llevar posibles estatuas. La descripción que hizo no alarga las críticas sobre el estilo libycoromano de los mausoleos, que encontró muy feo.

Las granjas fortificadas de Ghirza entraban en la estrategia militar defensiva de Roma en África, basada en un instrumento: el limón. El limón era una frontera defensiva que protegía de este a los territorios romanajes del litoral, con sus grandes ciudades como Leptis Magna, Sabratha y Oea, contra las agresiones de las tribus nómadas.

Sin embargo, ningún relieve natural podía servir para delimitar esa frontera. Por eso, bajo el reinado del emperador Septime Severo, se mantuvo perpetuada por una serie de pistas jalonadas por granjas fortificadas (como en Ghirza), donde los agricultores eran de hecho antiguos militares a quienes se atribuían lotes de tierra a cobrar exentos de impuestos. Ghirza fue el centro más importante de granjas fortificadas del limón tripolitano.