Qué ver y hacer Ghirza

Los mausoleos de Ghirza son los de los soldados-granja que vivieron en el siglo III en el siglo III, con sus familias en granjas fortificadas. Su labor agrícola continuó después de ellos: sólo en el siglo XI los lugares dejaron de estar ocupados, y una leyenda local dice que esos habitantes tardíos habían pecado y que fueron castigados por la petrificación de su pueblo. Algunos mausoleos (en obelisco o en forma de templo) o sus frisos decorativos fueron transportados en los museos de Trípoli, Leptis Magna y Beni Walid, otros no sobrevivieron a un terremoto. Los mausoleos, especialmente conservados a pesar del paso del tiempo, se elevan en un desierto de piedra, al sur de los edificios de las grandes granjas fortificadas. Cabría preguntarse qué es lo que motiva la elección de la construcción de granjas en esa región en la que se abastecía de agua principalmente por cisternas y donde las tierras de cultivo, instaladas en la cama del wadi Ghirza, debían ser enriquecidas artificialmente, mediante la instalación de muretes que conservan los derramamientos de agua y el lima del wadi. De hecho, esta elección no se motivó por consideraciones agrícolas sino por necesidades militares.

Con los esclavos que se les ofrecían, esos granjeros-militares de limón, llamados de limitanei, cultivaban la palmera-ciega, los campos de olivos, las higueras, la viña, la cebada, el trigo y las leguminosas. Como las bellísimas frías de los mausoleos nos lo regalaban, estaban llenando sus tierras con dromedarios, caballos o bueyes, poseían manadas y cazaban las liebres, avestruces, gacelas, antílopes y filetes, como los leones y los leopards, como los leones y los leopards, que se vendieron en las ciudades romanas. Algunas escenas de los frescos de los mausoleos de Ghirza también cuentan las actividades guerreras de los soldados-granja.

A menudo, esos agricultores no eran romanos, sino indígenas reclutados por romanos, como ocurrió con los bereberes romanos de Ghirza. Estas poblaciones sedentadas vivían, por tanto, en la confluencia de dos culturas, lo que aparece sorprendentemente en los frescos decorativos de los mausoleos de Ghirza que fueron financiados por los niños a la muerte de sus padres. En algunos mausoleos, una inscripción latina daba sus nombres, todos de origen libia y no romano, excepto el apellido Marchius. Aunque estos mausoleos de caliza prestados a los cañones arquitectónicos grecorromanos, sus motivos decorativos testimonian una inspiración muy local en el diseño figurativo ingenuo como en la inspiración, utilizando además una simbólica romana pero también cartaginoise.

Los tres mausoleos-templos de la necrópolis norte (al sur de las granjas fortificadas), entre ellos un gran tamaño, se crian en podiums en columnas con carteles corintanos o iónicos alrededor de una cella (habitación). En los podiums se encuentran las habitaciones funerarias. En la necrópolis sur (a 1,5 km al sur del otro lado del wadi) se elevaba uno de los más altos mausoleos obeliscos de Trípoli y se encontraba un mausoleo a dos columnas al lado que fue transportado al museo de Trípoli.

La fauna y la flora de los frescos de los mausoleos se refieren a estos monumentos funerarios romanisantes, un significado simbólico no exento de referencias feénicas-punibles. La palmera, por ejemplo, está ligada al culto del dios Baal Hammon, dios de la Fertilidad y de las cosechas y la principal divinidad cartaaginesa. El león es un animal sagrado en el culto a la diosa Tanit y protege las sepulturas. La diosa de la Fertilidad Tanit, pardro de Baal Hammon, fue vinculada a la diosa romana Junon. En cuanto a la vid, es importante en el culto de Dionysos-Bacchus que se ha injertado sobre el culto del dios pone Shadrapa, dios del Vino, pero también Dios Sanador y Fertilidad.

El primer europeo que vive los mausoleos de Ghirza, el teniente inglés W.H. Smyth, en 1817, estaba lejos de tener preocupaciones arqueológicas: venía a llevar posibles estatuas. La descripción que hizo no alarga las críticas sobre el estilo libycoromano de los mausoleos, que encontró muy feo.

Las granjas fortificadas de Ghirza entraban en la estrategia militar defensiva de Roma en África, basada en un instrumento: el limón. El limón era una frontera defensiva que protegía de este a los territorios romanajes del litoral, con sus grandes ciudades como Leptis Magna, Sabratha y Oea, contra las agresiones de las tribus nómadas.

Sin embargo, ningún relieve natural podía servir para delimitar esa frontera. Por eso, bajo el reinado del emperador Septime Severo, se mantuvo perpetuada por una serie de pistas jalonadas por granjas fortificadas (como en Ghirza), donde los agricultores eran de hecho antiguos militares a quienes se atribuían lotes de tierra a cobrar exentos de impuestos. Ghirza fue el centro más importante de granjas fortificadas del limón tripolitano.