La familia tradicional
Tradicionalmente, la familia vietnamita se estructura como un clan, con la figura patriarcal en el centro. Todos los descendientes de un antepasado común pertenecen a la misma familia del clan, el ho o el tôc. Todos los miembros del clan tienen el mismo apellido. Aunque el ho sigue siendo la estructura familiar utilizada para identificar a los antepasados, es ahora a nivel de los gia (o nha), es decir, de las familias nucleares, donde se ejerce el poder paterno. La autoridad del jefe del clan(ho) se volvió cada vez más simbólica, aunque conservó su papel de guardián del culto a los antepasados y responsable del mantenimiento de las tumbas. El deber de piedad y los principios de respeto, sumisión y jerarquía entre generaciones hunden sus raíces en la tradición confuciana. La lengua vietnamita lleva la impronta de estas concepciones, y una persona nunca dirá "yo", sino que siempre tendrá que situarse y dirigirse a los demás de forma diferente según su posición social y familiar y según su edad: se referirá a sí mismo como "niño" en relación con sus padres y abuelos, como "hermana pequeña" o "hermano pequeño" en relación con sus mayores, como "hermana mayor" o "hermano mayor" en relación con sus hermanos menores. Estos términos de parentesco se utilizan en todas las relaciones sociales, incluso fuera de la familia, y el uso de pronombres personales sirve para subrayar el respeto, la indiferencia o incluso el desprecio que reservamos a nuestro interlocutor.
¿Un hito volcado?
Las reformas Doi moi, la apertura de la economía y los nuevos estilos de vida que traen consigo la rápida urbanización del país y el comercio cada vez mayor con países extranjeros están poniendo en tela de juicio las estructuras tradicionales. El modelo familiar occidental, con sus valores de libertad y felicidad individual, está cambiando las costumbres y las mentalidades. Los lazos entre generaciones se debilitan debido a experiencias vitales excesivamente diferentes. La armonía conyugal y familiar se ve socavada por los horarios de trabajo y las exigencias de la vida moderna. Y sin embargo, a pesar de los trastornos económicos y sociales, la familia sigue siendo una fuente de estabilidad en Vietnam. En caso de hospitalización, por ejemplo, los miembros de la familia se turnan para ocuparse del paciente en el hospital (atención paramédica, comida, etc.), lo que en Francia es responsabilidad del personal médico. Oficialmente, a principios de 2024, más del 93,35% de los vietnamitas estaban cubiertos por un seguro de enfermedad. Estas cifras no deben inducir a error. Aunque Vietnam ha experimentado una reducción muy significativa de la pobreza, la seguridad social, las pensiones y la protección contra los caprichos de la vida siguen siendo retos pendientes. Con demasiada frecuencia, la solidaridad familiar y la economía informal siguen siendo las únicas redes de seguridad social, lo que deja a los más pobres en una situación de gran vulnerabilidad.
Nombres vietnamitas
En el pasado, dependiendo de su rango, los vietnamitas podían tener hasta cinco nombres. Hoy llevan oficialmente tres. El primero es el patronímico o nombre de clan(tên ho), que suele tomarse prestado de las dinastías imperiales o las familias más famosas. Hoy existen unos 300 nombres patronímicos. el 55% de las familias se llaman Nguyên. El segundo es el nombre intercalario o añadido(chu dêm). Separa el nombre del clan del tercer nombre. La palabra Thi solía aparecer en casi todos los nombres femeninos, evocando el deseo de una descendencia numerosa. Los nombres masculinos se eligen entre una gama más amplia: Ngoc, Xuan o Van. Y por último, el tercero es el nombre de pila(tên tuc). Los nombres femeninos suelen ser de árboles, flores, pájaros o piedras preciosas: Ngoc (jade), Loan (fénix), Yên (golondrina). Los nombres masculinos son más abstractos: Duc (virtud), Thu (otoño). Los nombres también pueden estar formados por dos apellidos. Estaba prohibido llevar el mismo nombre de pila que el soberano o los grandes eruditos, so pena de suspender las oposiciones. El nombre del niño, a menudo elegido conjuntamente por los padres y los abuelos, daba lugar a una celebración. La palabra "señora" o "señor" va seguida del nombre de pila. Por ejemplo, una mujer llamada Do Hoang Quynh (apellido + palabra con guión + nombre) se llamaría Madame Quynh.
El lugar de las mujeres
El sistema de valores derivado del confucianismo imponía a las mujeres las "Tres Dependencias": como niñas, las hijas estaban sujetas a la autoridad de sus padres; como esposas, a la de sus maridos; y como viudas, a la de sus hijos mayores. Pero los historiadores coinciden en que las mujeres vietnamitas fueron las más liberadas de todas las que recibieron la influencia confuciana en Asia. La lengua vernácula ha conservado un rastro de este origen típicamente vietnamita, y los maridos saben que deben tomárselo con calma ante "el general del interior"(noi tuong). Las mujeres vietnamitas suelen llevar pantalones, y no sólo literalmente. Las mujeres vietnamitas participaron en la lucha por la supervivencia cuando los hombres partieron a la guerra. En el camino de Ho Chi Minh, trabajaron en multitud de campos que antes habían sido dominio exclusivo de los hombres. Vietnam ha suscrito la Convención de la ONU sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer. En política, las mujeres acceden ahora a puestos cada vez más importantes. En abril de 2016, Nguyen Thi Kim Ngan fue elegida presidenta de la Asamblea Nacional en la XII legislatura, para un mandato de cinco años hasta marzo de 2021, cuando Vuong Dinh Huê asumió el cargo. En el mundo empresarial, algunas de las mayores empresas del país están dirigidas por mujeres, como Vinamilk (Mai Kieu Lien) y VietJet Air (Nguyen Thi Phuong Thao). Esta última es también la primera mujer multimillonaria de Vietnam (en dólares estadounidenses).
Sin embargo, persisten ciertas desigualdades. El matrimonio sigue siendo la norma y, paradójicamente, las mujeres solteras de más de 30 años, a menudo licenciadas, tienen cada vez más dificultades para encontrar marido. Se las conoce como ê, "las que se han quedado en la cuneta". A menudo son dolorosamente conscientes de la situación, marginadas por la presión social que las hace sentirse culpables por no estar todavía casadas y tener una familia. Graduadas y con buenos sueldos, sus posibles pretendientes se sentirían intimidados por semejante despliegue de inteligencia. En el proceso de toma de decisiones, las mujeres están menos representadas, sobre todo a nivel local. La desigualdad de género también existe en el seno del hogar familiar, donde hay preferencia por los hijos varones. Todos los expertos subrayan la ignorancia de los jóvenes vietnamitas en materia de educación sexual, ignorancia que provoca numerosos dramas (abortos, niños no reconocidos, etc.). Además del peligro omnipresente del sida, las relaciones prematrimoniales sin protección provocan tasas de aborto muy elevadas. Cuando se quedan embarazadas, las jóvenes se ven muy a menudo abandonadas a su suerte y tienen que enfrentarse solas al oprobio de una sociedad fundamentalmente conservadora.
Homosexualidad: ¿sigue siendo un tabú?
Del 29 de septiembre al1 de octubre, Hanói y Ciudad Ho Chi Minh celebraron el 11º VietPride, organizado por primera vez en Hanói en 2012. El evento es ya habitual, pero el tema de la homosexualidad se ha evitado durante mucho tiempo en una sociedad que ha heredado los valores familiares confucianos. Desde esta perspectiva, la homosexualidad no es aceptable para un hijo del que se espera que tome esposa para dar nietos a su padre. La influencia del estalinismo, que había tipificado la homosexualidad como delito, también contribuyó a perpetuar el tabú. El régimen comunista, inflexible con la disidencia, aparece ahora como uno de los más progresistas de Asia en la cuestión homosexual, una evolución tanto más notable cuanto que hace sólo quince años la prensa calificaba la homosexualidad de "mal social", al mismo nivel que la droga y la prostitución. ¿Intentan las autoridades darse un barniz liberal en un contexto en el que cada vez se critica más la rigidez del poder? En cualquier caso, la comunidad LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales) se congratula de verdaderos avances. En 2012, los diputados de la Asamblea Nacional se plantearon legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo -un paso que habría convertido a Vietnam en precursor de los derechos de los homosexuales en la región-, pero desistieron. A partir de ahora, las personas que hayan cambiado de sexo tienen derecho a solicitar el cambio de estado civil y la Asamblea derogó la definición del matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. El 30 de junio de 2016, en Ginebra, Vietnam votó a favor de una resolución que establece el puesto de experto, por parte del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, contra la discriminación de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales. Las actitudes de la sociedad también están cambiando y, a pesar de la persistencia de ciertas formas de discriminación, los prejuicios tienden a desmoronarse. Los presentadores y cantantes homosexuales y transexuales se están convirtiendo en habituales de la televisión. Los cineastas y escritores también contribuyen a transformar las representaciones. Bo ba di thoa ("Mis mejores amigos gays"), una comedia de situación casera emitida en YouTube desde 2012, atrae a un público enorme. Fue creada por Huynh Nguyen Dang Khoa, un estudiante de cine abiertamente gay, que dirige, produce, escribe y protagoniza la serie, que sigue la vida cotidiana de tres jóvenes homosexuales que comparten piso en Ciudad Ho Chi Minh. Cada episodio dura unos 20 minutos y se realiza con muy poco dinero (un presupuesto de 1.000.000 de VND, o 50 dólares). A pesar de esta falta casi total de presupuesto, la serie ha sido un éxito, y algunos episodios han recibido más de dos millones de visitas. Dirigida por Phan Dang Di, la película Mekong Stories (2015), presentada en el Festival Internacional de Cine de Berlín, narra la vida cotidiana de Vu, un estudiante de fotografía enamorado de su compañera de piso en la Saigón de los años 90. En 2014, en el Festival du Cinéma du Réel de París, la directora Nguyên Thi Tham presentó Le dernier voyage de Madame Phung , un documental sobre una troupe de showmen, en su mayoría travestis. Finding Phong (2015), presentado en numerosos festivales de todo el mundo, es un documental dirigido por Trân Phuong Thao y Swann Dubus, sobre Phong, una joven vietnamita atrapada en el cuerpo de un chico que decide someterse a un cambio de sexo en Tailandia. Les collines d'eucalyptus (Éditions Sabine Wespieser, 2014) es una novela de Duong Thu Huong, novelista y disidente vietnamita refugiado en Francia. Ambientada en Vietnam a finales de los años ochenta, el destino del héroe, Thanh, cambia cuando descubre que es gay.
Educación
Vietnam ha mejorado considerablemente los resultados de su sistema educativo en un espacio de tiempo relativamente corto. Las tasas de alfabetización y matriculación de Vietnam son superiores a las de otros países de la región del mismo nivel de renta. Vietnam obtiene regularmente excelentes resultados en la clasificación PISA (Programa para la Evaluación Internacional de Alumnos) de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), que mide el rendimiento del sistema educativo de cada país. En la edición de 2022, Vietnam ocupó el puesto 34 (Francia ocupó el 26, por detrás de Holanda y Alemania). Pero el país sigue enfrentándose a los retos de la igualdad de acceso para todos los grupos de población y la mejora de la calidad de la enseñanza y el aprendizaje. Las familias más ricas envían a sus hijos a universidades occidentales, un privilegio inaccesible para la mayoría, que tiene que conformarse con un sistema educativo falto de recursos y lento en las reformas.
Tensiones sociales
En 2024, el salario mínimo mensual en Vietnam oscilaba entre 170 y 280 euros, según la región. Según admiten las propias autoridades, este mínimo legal solo cubre el 80% de las necesidades básicas. El crecimiento ha ido acompañado de crecientes disparidades, siendo las más flagrantes las que separan las zonas rurales de las urbanas. La afluencia de capitales ha propiciado la aparición de una nueva clase rica, pero no debemos dejarnos engañar por el desfile de coches de lujo, motos caras y el timbre de los últimos teléfonos móviles, que son patrimonio de una pequeña proporción de la población urbana. Si, después de más de 30 años de Doi Moi, Vietnam parece haber dejado atrás los oscuros años de hambruna que siguieron al final de la guerra, aún queda mucho camino por recorrer para confirmar las promesas del nuevo dragón y establecer una sólida prosperidad compartida por toda la población.
El papel del Viet Kieu
Nombre que reciben los vietnamitas que viven en el extranjero, a menudo como consecuencia de las vicisitudes de la historia: la guerra de Indochina, la guerra de Estados Unidos, los boat people y, más recientemente, la emigración por motivos económicos. Son casi tres millones en todo el mundo, principalmente en Estados Unidos, Francia, Australia y Canadá. En 1997, el Viceprimer Ministro los definió como "parte integrante de la nación", a pesar de que muchos de ellos son visceralmente anticomunistas. En la actualidad, los viet kiêu encuentran cada vez más facilidades para regresar a su país de origen, sobre todo en materia de visados. Los viet kiêu representan una importante fuente de transferencias financieras a Vietnam. En 2023, el importe de estas transferencias alcanzó los 16.000 millones de dólares estadounidenses, lo que supone un aumento anual de más del 30%.
Derechos humanos
Vietnam ocupa el puesto 178 de 180 países en la clasificación mundial de la libertad de prensa 2023 de Reporteros sin Fronteras (RSF). En este Estado unipartidista, las editoriales privadas y las organizaciones independientes de derechos humanos son ilegales. Los medios de comunicación impresos y audiovisuales están estrictamente controlados. Son habituales las detenciones y encarcelamientos sin juicio de escritores, periodistas, blogueros independientes, disidentes políticos, activistas de derechos humanos y medioambientales, y miembros de iglesias o religiones no reconocidas. Los informes elaborados por Amnistía Internacional, RSF y Human Rights Watch son inequívocos sobre la intensificación y la gravedad de la represión. Mujeres y hombres son condenados regularmente a duras penas de prisión, de hasta 20 años, tras juicios injustos.
Algunos artículos del Código Penal, que se invocan sistemáticamente (alteración del orden público; propaganda contra la República Socialista de Vietnam, etc.), permiten la detención preventiva ilimitada y el encarcelamiento arbitrario. Las autoridades presionan a algunos presos cuya situación interesa a la opinión internacional para que acepten vivir en un exilio forzoso en el extranjero, sin esperanza de retorno, aunque sus condenas sólo se suspendan y no se anulen.
Pena de muerte
Es un dato poco conocido, pero Vietnam es uno de los países del mundo con mayor número de ejecuciones. Desde 2004, las estadísticas sobre la pena de muerte están clasificadas como "secreto de Estado", pero según las autoridades, en 2018 se registraron al menos 85 ejecuciones y más de 122 condenas a muerte, lo que supone un fuerte aumento respecto al año anterior. La mayoría de estas condenas fueron por delitos de drogas. Según Amnistía Internacional, en 2018, "China siguió siendo el mayor ejecutor del mundo, seguido de Irán, Arabia Saudí, Vietnam e Irak". Desde una ley aprobada por la Asamblea Nacional en 2010, que entró en vigor en julio de 2011, los condenados a muerte son ejecutados por inyección en lugar de por disparo. Las ejecuciones, que se habían suspendido temporalmente debido a la falta de productos necesarios para confeccionar la inyección letal, se reanudaron en agosto de 2013, tras una enmienda a la legislación que autorizaba el uso de productos locales. Aprobado en noviembre de 2015, el Código Penal vietnamita enmendado redujo a 18 el número de delitos castigados con la pena de muerte, pero no abolió la pena de muerte para delitos relativos a la "seguridad nacional", una calificación vaga invocada regularmente para justificar el encarcelamiento de disidentes políticos y religiosos. En la actualidad, el uso de la pena de muerte no suscita debate en la sociedad vietnamita.
