Negro y mestizo, comunidad principal
Los descendientes de esclavos desarraigados de sus patrias africanas forman la principal comunidad de Guadalupe. La mezcla, en parte forzada durante el periodo de la esclavitud, ha dado lugar a mulatos nacidos de una unión "dominó" (blanco-negro), mestizos o cuarterones (un cuarto de sangre negra, es decir, un solo abuelo negro en una familia blanca). Son los guardianes de la cultura criolla, también mestiza y aún muy viva: lengua, literatura, música, danza, artes culinarias, etc.
En Les Saintes, los mechones rubios son sin duda de origen celta. Muchos habitantes de Saintes han conservado los ojos claros y el pelo rubio de Bretaña o Normandía, patria de sus antepasados. A veces, ¡su identidad bretona es muy pronunciada! Sin embargo, afirman pertenecer por completo a Guadalupe.
En las islas de Marie-Galante y Désirade, el mestizaje ha dado forma a una población diversa que, a su pesar, ha tenido que adaptarse, convivir y trabajar junta.
Los indios Coolis, una comunidad muy unida
A partir de 1854, tras la abolición de la esclavitud, los terratenientes trajeron indios al archipiélago para trabajar en los campos de caña y las azucareras. Los colonos los veían como mano de obra barata. Abandonando sus miserables condiciones de vida en sus tierras natales, los indios esperaban un contrato, o incluso una parcela de tierra. Aunque rara vez se respetaban las condiciones del contrato, la mayoría se quedaba. Instalados principalmente en los municipios de Le Moule, Saint-François, Capesterre-Belle-Eau, en las alturas de Saint-Claude y en Matouba, los indios cultivaron la tierra con destreza, a veces en la ladera de un volcán, como es el caso de Saint-Claude. Aún hoy, la comunidad está muy unida e integrada, pero no siempre fue así. Cuando llegaron, los antiguos esclavos les guardaban rencor. Esta hostilidad tardó generaciones en remitir. Aunque las lenguas tamil e hindi prácticamente han desaparecido, los elementos de la vida cotidiana india han pasado a formar parte del patrimonio de Guadalupe. Todo el mundo conoce el gumbo, el colombo, las telas de Madrás, etc. La caña de azúcar también procede de la India. La palabra sánscrita "punch" procede del número "cinco"(pancha), una referencia a los cinco ingredientes de la bebida que los amos británicos solían encargar a sus sirvientes indios. Los indios han optado por conservar algunas de sus tradiciones y creencias, aunque la mayoría ha adoptado la religión cristiana (católica, adventista, evangélica, etc.). Construyeron varios templos en Guadalupe, entre ellos el de Capesterre-Belle-Eau, el más espectacular de los cuales puede verse desde la carretera principal.
Los Békés, descendientes de grandes familias blancas
Descendientes de una treintena de antiguas grandes familias blancas propietarias de fincas, este grupo está muy presente en Martinica, pero menos en Guadalupe. Conservan una percepción aristocrática de su identidad. No existen códigos escritos, pero los miembros de esta comunidad se rigen por usos y costumbres tradicionales que les unen. El incumplimiento de estas "reglas" puede conducir al ostracismo de la comunidad e incluso al aislamiento social. La cultura béké, basada en la economía colonial, ha experimentado profundos cambios desde los años ochenta. Los intercambios con el resto de la sociedad se han intensificado considerablemente, incluso en la agricultura. Reconocidos como descendientes de los colonos y, por tanto, presentes en la isla desde hace generaciones, poseen un profundo conocimiento de su tierra y de la lengua criolla. Aunque muchos békés siguen cultivando la tierra, la comunidad se ha reconvertido en gran medida a los sectores secundario y terciario, sobre todo en el comercio minorista local (alimentación, concesionarios de automóviles, etc.). Sin embargo, están menos presentes que en Martinica porque, a diferencia de Guadalupe, que permaneció bajo influencia francesa durante la Revolución, la isla hermana está bajo tutela inglesa. En Guadalupe se abolió la esclavitud por primera vez, pero luego el uso de la guillotina, dirigida principalmente contra la clase colonial plantadora, alteró los patrones preestablecidos entre negros y blancos. Martinica escapó a este cambio y mantuvo su estructura interna. Las consecuencias de esta bipolaridad aún se dejan sentir hoy en día en la isla, donde el poder económico lo detentan principalmente los békés.
Metropolitanos
Jubilados, familias en busca de sol o de un nuevo comienzo, enamorados de Guadalupe, funcionarios... Muchas personas procedentes de la Francia continental se han instalado y siguen instalándose en el archipiélago, durante unos meses, unos años o toda la vida. Aunque la mayoría de las veces estos recién llegados se han instalado pacíficamente, a veces han provocado tensiones, sobre todo en el pasado. Tanto por parte de los recién llegados, algunos de los cuales no hacen ningún esfuerzo por integrarse, como por parte de los antillanos, algunos de los cuales, molestos por este tipo de comportamiento, pueden mostrar cierta desconfianza.
Por término medio, el "Métro" permanece tres años en las Antillas (en referencia a los funcionarios de Francia), lo que afecta a las relaciones duraderas. Una vez superada la barrera de los cinco años, es probable que las relaciones cambien, para mejor.
Blanc-Matignon
Un grupo cuyo nombre está asociado a una sección de los Grandes Fondos del Muelle. Sus descendientes y sus nombres han llegado hasta nosotros, acompañados de innumerables leyendas... Incluso se dice que tienen vínculos familiares con los Grimaldi de Mónaco A priori, deben su nombre a una familia muy numerosa de plantadores, el primero de los cuales aparece registrado en Guadalupe a mediados del siglo XVII: Léonard Matignon. Con varios centenares de miembros, estos terratenientes se especializaron en segundos cultivos como el café, el cacao y el algodón, y durante un tiempo pusieron especial cuidado en preservar la "uniformidad" de su grupo mediante matrimonios internos. El hundimiento de la economía colonial y los numerosos cambios que se produjeron en la sociedad guadalupeña alteraron en cierta medida estos hábitos.
Chinos, japoneses, libaneses y sirios
En menor medida, los chinos hacen como los indios y hablan un criollo perfecto. Ahora regentan restaurantes o pequeñas tiendas de alimentación. Los libaneses y sirios también han formado una comunidad. Los primeros comerciantes ambulantes (ropa, telas, joyas, etc.), recorrían el campo ofreciendo lo que consideraban el mejor crédito. Luego se trasladaron a las principales calles comerciales de Pointe-à-Pitre y, por último, a los locales comerciales de la zona Jarry de Baie-Mahault y la nueva zona Providence de Le Abymes.
Caribe
La población de las islas vecinas emigra a Guadalupe por su nivel económico, superior a la media. Las comunidades haitiana, dominicana (República Dominicana) y dominicana (Dominica) intentan integrarse, a pesar de cierta reticencia de parte de la población local. El número de inmigrantes sigue siendo difícil de determinar, ya que un cierto número consigue entrar ilegalmente. Estos inmigrantes caribeños se ven a menudo relegados a los empleos menos cualificados, y su nivel de vida sigue siendo muy inferior al del resto de la población.
El criollo, la huella de una nueva cultura
Con orígenes que se remontan a más de cinco siglos, la palabra "criollo" se refiere a mucho más que la lengua viva de las islas. Impregnado de historia y cultura, de las que el uso de la lengua es un componente, se extiende mucho más allá de las fronteras de Guadalupe, las Antillas e incluso el Caribe. El criollo es plural, por eso es importante hablar de él en toda su diversidad. Los textos más antiguos que se conocen datan de mediados del siglo XVIII. Nacida durante el periodo colonial y utilizada por ambas potencias, la palabra tiene orígenes españoles(criollo) o portugueses(crioullo). Como ocurre con toda emigración en oleadas sucesivas, los esclavos quedaron desvinculados de sus idiomas naturales. Sus descendientes sólo conocían el nuevo entorno de las islas y las Américas. Por ello, el término "criollo" se utilizó primero para designar a la población negra de las islas, y pronto pasó a englobar toda la cultura colonial, enriquecida por las lenguas habladas en los distintos países occidentales y africanos que la componían. La deportación masiva de personas del continente africano, pero también del subcontinente indio, desempeñó un papel en su difusión, sobre todo al separar sistemáticamente a los grupos. Es fácil imaginar el increíble mosaico que se formó, terreno fértil para el nacimiento y desarrollo de una nueva lengua. Durante mucho tiempo, el criollo fue estigmatizado y etiquetado con diversos términos, a menudo peyorativos o irónicos. Se le calificaba de "francés deforme, simplificado, con entonaciones anormales, un galimatías"... Prohibido durante mucho tiempo en algunas familias, el criollo es utilizado ahora por todos a diario. Desde 2012, el criollo se enseña en las escuelas de todo el archipiélago, e incluso ha sido reconocido como lengua oficial en Martinica en 2023.
La mitología criolla
El periodo revolucionario anuncia un cambio: cuentos, canciones populares, textos humorísticos y declaraciones políticas de la Convención se escriben ahora en criollo. Comienza una época dorada: se escriben gramáticas en criollo, Lafcadio Hearn publica cuentos, aparecen en la prensa novelas por entregas, como Les Mémoires d'un vonvon, de Tonton Dumoco... Los cuentos infantiles son ricos en animales (Kompè Lapen, Kompè Macak, Kompè Tig) y personajes encantadores (Ti Jean, Ti Chica, Misié Liwa, La Diablès y Manman Dlo). Las leyendas están llenas de zombis, volants, soucougnans y otros mofwazé.
El paréntesis terminó a mediados del siglo XX, cuando la tendencia fue hacia la asimilación. Los escritores, salvo algunas excepciones, dejaron de reconocer la literatura criolla y se mantuvieron muy próximos a la lengua francesa. Sin embargo, desde hace varias décadas, activistas sindicales, políticos y personalidades de la cultura intentan rehabilitar la lengua, que se ha convertido en una cuestión política y cultural y en un medio de defender la identidad antillana frente a los conservadores asimilacionistas. La poesía y los cómics inundan el mercado en criollo, la publicidad se transforma, y la música zouk, el reggae e incluso el rap explotan en criollo. En 1973, la Universidad de las Antillas-Guayana crea un curso de lingüística criolla. En 1981, Aix-en-Provence abrió un instituto de estudios criollos y francófonos. Escritores locales han ganado prestigiosos premios literarios, como la guadalupeña Maryse Condé, galardonada con el Premio Nobel de Literatura alternativo a finales de 2018. Para aunar estas tendencias, investigadores y profesores intentan establecer un léxico común para el criollo antillano, y en 1981 lanzaron un nuevo movimiento: Bannzil Kréyôl ("Archipiélago criollo"). También se habla de la criollización del mundo. El 28 de octubre se celebra el Día Internacional del Criollo. El CAPES en lengua criolla se introdujo en 2002, pero no fue hasta el inicio del curso 2019 cuando se puso en marcha la agrégation en criollo en la Universidad de las Antillas. Actualmente se contratan profesores de criollo en la enseñanza secundaria y superior.
El envejecimiento de la población, un gran reto en el archipiélago
La población de Guadalupe envejece. Este declive demográfico, que se confirma año tras año, se explica por varios factores, como el aumento de la esperanza de vida, la disminución de la tasa de fecundidad y la marcha de los jóvenes para proseguir sus estudios o encontrar trabajo en Francia, debido a la falta de oportunidades de empleo locales. A modo de ejemplo, el archipiélago perdió 23.700 habitantes entre 2010 y 2020.
En 2030, un tercio de la población tendrá más de 60 años, frente a una cuarta parte en 2017. Guadalupe se enfrenta, por tanto, a un problema importante en materia de salud, cuidados y atención a las personas dependientes. Para 2030, se espera que el número de personas dependientes alcance unas 28.000, frente a las 20.000 de 2021. (Fuente: Insee)
Por eso, desde hace varios años, asociaciones de las Antillas francesas, como "Alé Vini" en Guadalupe, trabajan para ayudar a los numerosos jóvenes licenciados y trabajadores que han salido de Francia para estudiar o trabajar, a instalarse de nuevo en su territorio de origen.
