Descubra Rusia : Población

Los inicios de la colonización imperial

La presencia en el territorio de la actual Federación de Rusia de unos 200 grupos étnicos es atribuible principalmente a las conquistas territoriales del imperio zarista. Desde la captura de Kazán por Iván el Terrible en 1552, Rusia se ha expandido constantemente, incorporando más y más territorios y poblaciones en el Este, Sur y Oeste a la administración imperial. La consigna era la continuidad territorial: a diferencia de los imperios europeos de ultramar, Rusia se expandió sólo conquistando las regiones adyacentes por tierra. Siberia se integró en el Imperio a través de los campesinos-soldados cosacos ya en el siglo XVII, y no sin la feroz resistencia de los pueblos indígenas (en particular los chukchi, un pueblo paleo-siberiano del extremo noreste, y los evenks, un pueblo tungsteno del centro de Siberia). Asia Central, en la época del "Turquestán Ruso", se convirtió en una colonia del Imperio en el siglo XIX. En el contexto del "Gran Juego" que tuvo lugar en la región que se oponía a Inglaterra, el Imperio Zarista se apoderó de los kanatos de Kokand y Khiva y del emirato de Bujara, que estaban poblados por antiguas tribus nómadas turcas que habían llegado del Altái más de mil años antes. Al mismo tiempo, la conquista del Cáucaso puso a las fuerzas armadas del Zar en dificultades en el flanco más meridional del país. La integración del Cáucaso Sur en el Imperio sigue un patrón relativamente clásico: Rusia gana (y pierde) territorios al ritmo de las guerras contra el Imperio Otomano y Persia. Así es como los georgianos y parte de los armenios y azerbaiyanos se convirtieron en súbditos del zar.

Pero la conquista del Cáucaso Norte es mucho más complicada. En este territorio predominantemente musulmán poblado por tribus sin una verdadera organización estatal, las tropas del zar y los colonos cosacos, a medida que avanzan hacia el sur, son combatidos violentamente por los pueblos indígenas que tratan de someter. En particular, el imán del Daguestán Chamil y la feroz resistencia de los chechenos dejarán su huella, incluida la de Tolstoi, un joven oficial enviado al frente y que dedicará varios libros a la campaña militar y a los combatientes de la resistencia caucásica. Así es también como la identidad chechena se construirá en torno al acto de rebelión, un simbolismo histórico que se movilizará ampliamente durante las guerras de independencia de los años 90.

Sin embargo, la expansión de Rusia hacia el este y el sur sigue siendo menos turbulenta que su expansión hacia el oeste, donde el Imperio choca regularmente con los imperios europeos. Por consiguiente, los pueblos de Europa central y oriental se dividen regularmente entre las diferentes potencias regionales: el Imperio Ruso, los Habsburgo austrohúngaros, el Reino de Prusia, pero también la Rzeczpospolita polaca-lituana y el Imperio Otomano. A principios del siglo XIX, tras el fracaso de las campañas napoleónicas, el Imperio Austrohúngaro, el Imperio Ruso y el Reino de Prusia se repartieron definitivamente Polonia-Lituania. En ese momento, se estima que alrededor del 80% de la población judía mundial vivía en Polonia, y una gran parte de los judíos de Europa Central se convirtieron en súbditos del Zar. Como todos los intentos anteriores de conversión forzada a la ortodoxia habían fracasado, los judíos del Imperio serían confinados a una "zona de residencia" que se extendía a lo largo de la frontera occidental del Imperio. A principios del siglo XX, representaban alrededor del 40% de la población de Varsovia y el 45% de la población de Vilnius. El antisemitismo se desarrolló en el Imperio a lo largo del siglo XIX, alcanzando un nivel crítico después del asesinato de Alejandro II, por el cual los judíos fueron acusados por primera vez. El poder zarista es cada vez más abiertamente hostil al judaísmo y los pogromos se multiplican a finales de siglo. Los Protocolos de los Ancianos de Sión fueron escritos (probablemente por un agente de la policía secreta del Zar, el okhrana) y publicados por primera vez en Rusia. Esta falsificación, la más famosa del mundo, evoca por primera vez una "conspiración judía" que amenaza directamente al imperio zarista en particular y al cristianismo en general. El panfleto alimentará primero las tesis de un "judeo-bolchevismo" y luego la ideología nazi.

La URSS, entre la primavera y la prisión del pueblo

El fin del zarismo en 1917 fue una agitación crítica en la geopolítica interna del país. No sólo cambió el modo de gobierno, sino también la ideología: el Imperio Ruso era un imperio colonial, que la doctrina comunista bolchevique que abogaba por la liberación de los pueblos oprimidos no podía acomodar. Sin embargo, el nuevo estado soviético no podía permitirse perder las tierras conquistadas por el Imperio concediendo la independencia a los grupos que las poblaban. Por un lado, esto significa que Rusia perdería más de la mitad de su territorio y, por otro lado, la Revolución con una R mayúscula es un concepto que se supone que se exporta para unir a los proletarios de todos los países: por lo tanto, erigir fronteras nacionales no tiene sentido a largo plazo. Se ha encontrado la solución: el "poscolonialismo" soviético será sinónimo de discriminación positiva a favor de las llamadas minorías "nacionales" ante la dominación cultural, demográfica y geopolítica de los "grandes rusos" (de etnia rusa). En 1923, el gobierno soviético puso en marcha un vasto programa político llamado "indigenización" (korenizatsiya). Los idiomas de todos los pueblos de la URSS fueron alfabetizados y enseñados en las escuelas, así como la historia nacional, pero revisados en un estilo marxista-leninista. Se supone que esto debe despertar el entusiasmo comunista desde abajo: en todos, y de acuerdo con los códigos de todos. A los pueblos nacionales se les concede una autonomía etno-territorial, que se presenta en varios formatos: primero están las SSR (Rusia, Georgia, Kirguistán, Ucrania...) que forman la Unión, y luego, dentro de ella, como una matriochka, las regiones autónomas, los distritos autónomos, e incluso los koljoses nacionales. Así pues, las minorías soviéticas están experimentando una primavera nacional sin precedentes, que se caracteriza en particular por una gran actividad cultural. Pero el estalinismo rápidamente tomó la dirección opuesta: en la década de 1930, las minorías, especialmente las que estaban en las fronteras, eran sospechosas de ser enemigos desde el interior. Como tal, muchos polacos y coreanos fueron deportados a Siberia durante la década. Después de la guerra, algunos caucásicos (chechenos, ingusos), turcos (karachais, balcánicos) o alemanes del Volga y kalmyks son acusados de haber colaborado o intentado colaborar con los ejércitos nazis durante su avance hacia el sur de Rusia. Todas estas poblaciones fueron deportadas a Asia Central y a Siberia, creando un trauma que aún está muy vivo hoy en día y que se transmite de generación en generación. No se les permitió regresar hasta 13 años después, cuando Jruschov los rehabilitó parcialmente iniciando la destalinización.

Primero la perestroika y luego la caída de la URSS despertaron los nacionalismos de los pueblos soviéticos. Aunque las SSR lograron independizarse y convertirse en países de pleno derecho, no fue así en el caso de las estructuras más pequeñas (repúblicas autónomas en particular). Así pues, en el decenio de 1990 se produjo un aumento del número de conflictos de independencia en la antigua URSS: armenios de Nagorno-Karabaj en Azerbaiyán, abjasios y osetios del sur en Georgia. En la Rusia soviética, fueron los tártaros y los chechenos los que, desde finales de los años 80, intentaron hacer de sus repúblicas autónomas unas auténticas SSR. El colapso de la Unión Soviética hace imposible esta solución y por lo tanto nos enfrentamos a un separatismo clásico. El sistema federal "a la carta" de la temprana Rusia yeltsiana continúa la doctrina etnoterritorial soviética al mantener repúblicas autónomas. Esto permitirá a los tártaros una mayor autonomía que satisfaga las demandas de la población, permaneciendo al mismo tiempo dentro del marco federal: ¡Tatarstán tiene representaciones consulares en el extranjero!

Multiculturalismo... y Putinismo

Pero esto no es suficiente en Chechenia, donde el camino hacia la plena independencia continúa. Así, la primera guerra de Chechenia estalló a finales de 1994 y enfrentó a los luchadores por la independencia con las fuerzas armadas rusas. Dos años más tarde se firmó un acuerdo de cese del fuego, que puso fin teórico y temporal a los enfrentamientos. Sin embargo, en 1999, los ataques en regiones rusas, presuntamente por terroristas chechenos, provocaron una segunda intervención militar rusa en Chechenia. La segunda guerra durará al menos cuatro años y permitirá a Vladimir Putin establecer su autoridad sobre el país. Oficialmente, sin embargo, es sólo una "operación antiterrorista". Mientras tanto, varios señores de la guerra chechenos se han radicalizado y el conflicto de la independencia se ha convertido en una yihad armada, una guerra santa contra Rusia. Además de atraer a combatientes musulmanes del extranjero, el conflicto de Chechenia está reclutando a las repúblicas autónomas del Cáucaso septentrional, entre otras. Daguestanes, ingusos, kabardos y otros están luchando junto a sus vecinos chechenos y la región se está hundiendo en el caos.

La brecha entre el Cáucaso septentrional y el resto del país se está ampliando: los caucásicos son víctimas de la agresión de una sociedad rusa que se está volviendo cada vez más racista; se les apoda tchernye jopa, los "culos negros". Incluso después del final de la guerra y del proceso de chechenización, que comenzó con la llegada al poder de la leal dinastía Kadyrov, la región se está hundiendo en una depresión económica de la que todavía no puede salir. Los sátrapas de Putin a la cabeza de las repúblicas caucásicas están fuertemente financiados por subsidios federales, pero la corrupción endémica intercepta el dinero antes de que pueda financiar el desarrollo local. El fenómeno enfurece aún más a los rusos, ya que están saturados de regímenes de financiación con dinero público que no logran mejorar la seguridad del país. En 2011, las principales manifestaciones piden que "se deje de alimentar al Cáucaso". Estos eventos son una oportunidad para que Putin afirme su apego a este multiculturalismo al estilo ruso: "el Cáucaso Norte es parte de Rusia, y aquellos que dicen lo contrario merecen que se les ampute un pequeño trozo de su corazón". El "pacificado" Cáucaso del Norte está demostrando ser un rico recurso electoral: los gobernadores autoritarios instalados por el Kremlin organizan sistemáticamente que el partido gobernante (Rusia Unida) gane las elecciones sin problemas (hemos visto un 98% en Chechenia). Y, la toma de la esfera religiosa por figuras afiliadas al Estado ha permitido el surgimiento de un "Islam pro-Putin", haciendo del Cáucaso Norte, al menos en cifras, un bastión putiniano.

Divergencias demográficas

Hoy en día se sabe que Rusia es un país con una población en declive: más gente muere allí de la que nace. Sin embargo, la afirmación debe matizarse: aunque sigue siendo baja, la tasa de natalidad (es decir, el número de nacimientos en relación con la población total) está de hecho en constante aumento en Rusia. Pero cayó tanto durante la pesadilla de los años 90 que se espera que vuelva a caer en los próximos años, cuando los niños nacidos entre 1990 y 2000 tendrán que convertirse a su vez en padres. La tasa de natalidad también depende de la mortalidad. Aunque la esperanza de vida en Rusia está empezando a aumentar lentamente, durante mucho tiempo estuvo en caída libre. Esto se debe a las terribles condiciones de vida de la década de 1990, cuando el alcoholismo, la drogadicción, el cáncer, el VIH y la depresión se propagaron sin que se hiciera nada para frenar estas epidemias "sociales". Además de la falta de recursos y medicinas, los orígenes del problema también se pueden rastrear hasta el legado médico soviético. Las prácticas terapéuticas se centraban exclusivamente en los aspectos biológicos y químicos de las enfermedades, descuidando los determinantes psicológicos y sociales, y la psicoterapia se consideraba entonces "burguesa". Lentamente, la tasa de fecundidad de las mujeres rusas también está aumentando, aunque no ha alcanzado el umbral de renovación generacional de 2,1 hijos por mujer. Sin embargo, hay un elemento cultural que debe tenerse en cuenta aquí: el número de hijos por mujer varía de una región a otra. Sigue siendo particularmente baja en las regiones históricamente pobladas por personas de etnia rusa (1,66 en el distrito noroccidental, 1,58 en el distrito central) y particularmente alta en los Urales y el Cáucaso septentrional. En los Urales se encuentra el Distrito Autónomo de Janti-Mansis, que es uno de los mejores lugares para vivir en Rusia, ya que los ingresos de la explotación petrolera local financian tanto los servicios públicos de calidad como un alto nivel de vida para los particulares. En el norte del Cáucaso, el renacimiento religioso y tradicionalista ha impulsado la fertilidad, con un matrimonio temprano y menos anticonceptivos. Las regiones más ricas y más pobres tienen el mayor número de niños en Rusia. Las costumbres conservadoras de las regiones predominantemente musulmanas también explican la demografía galopante: los comportamientos de riesgo son menos frecuentes, el consumo de alcohol se reduce y los lazos familiares son muy estrechos, lo que limita en cierta medida la propagación de las "epidemias sociales".

Migración: persistencia de los circuitos soviéticos

Los movimientos migratorios son un elemento crucial que debe tenerse en cuenta para comprender la composición de la sociedad rusa. Aunque la caída de la URSS erigió las fronteras entre las antiguas repúblicas de la Unión, no cambió su geografía económica. Así, los circuitos migratorios vinculados al trabajo (a menudo estacional) que marcaron la vida de los jóvenes soviéticos no han desaparecido. Incluso se intensificaron, mientras que muchas de las antiguas repúblicas soviéticas vieron cómo su situación económica se desplomaba en el decenio de 1990. Si bien el fenómeno tiende a disminuir en los países del Cáucaso meridional, no ocurre lo mismo en los países del Asia central, cuyas poblaciones se están desplazando en gran número a los centros urbanos de Rusia para ocupar puestos de trabajo generalmente no cualificados: en obras de construcción, en servicios de limpieza o como taxistas. Para 8 millones de tayikos en Tayikistán, por ejemplo, se estima que hay un millón en Rusia. Lo más frecuente es que los migrantes vivan en una situación ilegal: particularmente vulnerables y reemplazables a voluntad, no se molestan en establecer un contrato de trabajo. A diferencia del gran número de migrantes del Cáucaso meridional y Ucrania, los trabajadores de Asia central están muy poco integrados en la sociedad rusa, que por lo general los considera indeseables. Sin embargo, son necesarios para el mercado laboral ruso, y pueden ser trabajados hasta la muerte. Por consiguiente, el Gobierno no hace una declaración particularmente antiinmigración, pero no hace nada para facilitar los interminables trámites burocráticos que son una condición previa para una estancia legal.